Частые вопросы: Система Гегеля

Кай Фрёб

Почему логика, затем природа, затем дух?

Потому что каждая часть предполагает то, что развила предыдущая.

Логика развивает определения, посредством которых вообще может мыслиться нечто — бытие, сущность, понятие. Она не говорит ни о чём определённом и потому обо всём. Природа затем есть то же самое понятийное, но в распадении пространства и времени: что в логике мыслилось рядом, здесь лежит разъединённым. Дух, наконец, есть то, что возвращается к себе — то, что знает само себя.

Порядок, таким образом, не временной. Гегель не утверждает, что сначала существовали мысли, затем камни, затем люди. Он утверждает, что позднейшее нельзя понять, не постигнув ранее.

Три пути, одно и то же дело. Систематический порядок есть один из трёх, и ни один не истиннее других. Гегель говорит в конце логики, что наука представляется как «в себя замкнутый круг» — и далее: «этот круг есть круг кругов».

	Исходный пункт	Порядок	Вопрос
Перформативный	наше мышление	Дух → Природа → Логика	Как мы познаём?
Хронологический	естественная история	Природа → Дух → Логика	Как это возникло?
Систематический	познанная логика	Логика → Природа → Дух	Как мы это упорядочиваем?

Перформативно мы не можем зайти за наше мышление. Мы всегда уже начинаем как мыслящие, живущие, общественные существа; отсюда мы исследуем природу, образуем институты, рефлектируем над тем и другим. Логика в конце есть то, что мы делали всё это время — только выраженным образом.

Хронологически сначала была природа. От Большого взрыва через возникновение жизни до сознания, и лишь две с половиной тысячи лет назад — философия. Мы познаём себя как часть истории, которая началась до нас.

Систематически логика стоит в начале, потому что её определения суть условие того, чтобы вообще познавать нечто — в том числе естественную историю, которая по времени лежит раньше.

Почему это не противоречие. Три вопроса различны, поэтому различны и ответы. Кто мыслит только хронологически, спрашивает: как логика может стоять в начале, если она возникла последней? Кто мыслит только систематически, спрашивает: как дух может быть предпосылкой, если он стоит в конце? Оба вопроса разрешаются, как только видишь, что спрашивается о разном.

Один пример. Возьмём демократию. Перформативно мы живём в ней и спорим о ней — это наш исходный пункт. Хронологически она возникла — в античной Греции и в современных революциях — и изменилась: от ограниченного к всеобщему избирательному праву. Систематически она есть образ объективного духа, определённый способ, которым свобода даёт себе институты. Все три высказывания истинны, и ни одно не заменяет другие.

Круг открыт. В конце абсолютного духа, в истории философии, снова приходишь к логике — но не к пустому началу. Она обогащена прохождением, поддаётся исправлению на том, что оказалось противоречивым, и открыта для того, что ещё придёт.

Далее: Обзор системы · Логика и реальная философия · Абсолютная идея

Что значит: «Истинное есть целое»?

Что отдельное определение всегда говорит слишком мало.

Фраза стоит в предисловии к феноменологии и обычно читается как исповедание тотальности — как будто Гегель утверждает, что нужно знать всё, чтобы знать что-то. Имеется в виду нечто более скромное и более острое: каждое определение при продумывании показывает, что оно в одиночку не выдерживает, и отсылает к другим.

«Роза красная» истинно и всё же слишком мало, как только спрашиваешь, что значит быть красным или что такое роза. Целое не есть сумма всех предложений, а связь, в которой каждое имеет своё место и свою границу.

Далее: Wahrheit в глоссарии · Феноменология, предисловие

Замкнута ли система?

Гегель считает её замкнутой, мы нет.

Он это явно утверждал: философия пришла к себе, потому что постигла, что именно она есть то, что постигает. Это не тщеславие, а следует из его подхода — когда мышление само становится предметом, ничто не остаётся вовне.

Возражение лежит на поверхности и выдвигалось часто: чего Гегель не знал, того он не мог упорядочить. Эволюция, психоанализ, математическая логика, квантовая физика. Кто считает систему замкнутой, должен объяснить, почему она не нуждается в этих вещах.

Мы считаем её рамкой, а не готовым зданием — и места, в которых мы её расширили, отмечены в квадратных скобках.

Далее: За пределами Гегеля · История рецепции

Почему треугольники?

Потому что членение Гегеля повсеместно трёхчастно, а текст это плохо показывает.

В книге одна глава стоит за другой; что три связаны и четвёртая охватывает их, нужно запоминать. В треугольнике это видно: каждое понятие стоит со своими двумя соседями, а середина ведёт к тому, что их резюмирует.

Изображение происходит от Мартина Гримсмана и Луца Хансена. Его граница — та же, что и у самого трёхчастного деления: где Гегель делит иначе — формы суждения четверичны —, приходится это втискивать или приписывать рядом.

Далее: Использование · Способы порядка

Принадлежит ли феноменология к системе?

Это спорно, и сам Гегель менял своё мнение.

В 1807 году он называет её «первой частью системы науки» — она должна привести обычное сознание к точке зрения, с которой может начаться логика. В Энциклопедии 1817 года она встречается как часть философии духа, в сильно сокращённой форме, и притязание быть введением в целое оставлено.

Для чтения это значит: феноменология стоит сама по себе. Её можно читать, не зная логики, и многие читают только её.

Далее: Феноменология духа · Издания

Можно ли взять части системы и оставить остальное?

Так делают почти все, и вопрос в том, возможно ли это.

Философию права читают, не зная логики; эстетику без натурфилософии; пассаж о господине и рабе без всего прочего. Практически это работает — тексты достойны чтения сами по себе.

Собственный ответ Гегеля был бы: тогда не понимаешь обоснований, а только результаты. Почему нравственность следует за моральностью, а не наоборот, без логики не показать, а только утверждать.

Кто хочет и того и другого, найдёт в нашем комментарии к философии права попытку сделать логический порядок видимым, не предполагая логики.

Назад к обзору всех вопросов · далее к Природе