자주 묻는 질문: 헤겔의 체계
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“진리는 전체다”란 무엇을 뜻합니까?
하나의 개별 규정(規定)은 언제나 너무 적게 말한다는 것입니다.
이 명제는 『정신현상학』 서문에 나오며, 대개 전체성(全體性)에 대한 고백으로 읽힙니다—마치 헤겔이, 무엇인가를 알기 위해서는 모든 것을 알아야 한다고 주장하는 것처럼 말입니다. 여기서 뜻하는 바는 그보다 더 겸손하고 더 날카로운 것입니다. 각각의 규정은 끝까지 사고해 보면, 단독으로는 지탱하지 못한다는 것을 드러내며 다른 규정들을 가리킵니다.
“장미는 붉다”는 참이지만, 붉음이란 무엇인지, 장미란 무엇인지 묻는 순간 그 말은 여전히 너무 적게 말합니다. 전체는 모든 명제의 총합이 아니라, 각 명제가 그 안에서 제자리와 한계를 가지는 연관입니다.
계속: Wahrheit 용어집에서 · 『정신현상학』 서문
체계는 완결되어 있는가?
헤겔은 체계(體系)가 완결되어 있다고 여깁니다. 우리는 그렇게 여기지 않습니다.
그는 철학이, 개념(槪念) 파악을 하는 것이 다름 아닌 자기 자신임을 개념 파악했기 때문에, 자기 자신에게 도달했다고 명시적으로 주장했습니다. 이것은 허영이 아니라 그의 출발점에서 나오는 귀결입니다. — 사유(思惟)가 자기 자신을 대상으로 삼게 되면, 바깥에는 아무것도 남지 않습니다.
이 반론은 명백하며 자주 제기되어 왔습니다. 헤겔이 알지 못한 것은 그가 체계 안에 편입시킬 수 없었습니다. 진화론, 정신분석, 수리 논리학, 양자물리학이 그것입니다. 체계가 완결되어 있다고 여기는 사람은, 이 체계가 왜 이런 것들을 필요로 하지 않는지 설명해야 합니다.
우리는 그것을 완성된 건물이 아니라 하나의 틀로 여깁니다. — 그리고 우리가 그 틀을 확장한 지점들은 대괄호로 표시해 두었습니다.
왜 삼각형들인가?
헤겔의 구분은 줄곧 삼분 구조로 되어 있고, 글은 이를 잘 보여 주지 못하기 때문이다.
책에서는 장이 하나씩 차례로 놓일 뿐이다. 세 요소가 서로 속하고 네 번째 것이 그것들을 포괄한다는 사실은 기억해야 한다. 삼각형에서는 이를 볼 수 있다. 각 개념은 두 이웃과 함께 자리하며, 중심은 그것들을 종합하는 것으로 이끈다.
이 도식은 마르틴 그림스만(Martin Grimsmann)과 루츠 한젠(Lutz Hansen)이 만들었다. 이 도식의 한계는 삼분법 자체의 한계와 같다. 헤겔이 다르게 구분하는 곳——판단 형식은 네 가지로 나뉜다——에서는 그것을 억지로 삼각형 안에 밀어 넣거나 곁에 따로 적어야 한다.
현상학은 체계에 속하는가?
이것은 논쟁의 대상이며, 헤겔 자신도 자신의 견해를 바꾸었습니다.
1807년에 그는 그것을 “학문 체계의 첫 번째 부분”이라고 부릅니다. —— 그것은 통상적 의식을 논리학이 시작할 수 있는 관점으로 이끌어야 합니다.
1817년의 『백과전서』에서는 그것이 정신철학의 일부로, 대폭 축약된 형태로 수록되어 있으며, 전체로 들어가는 입문이라는 주장은 포기되었습니다.
읽기의 관점에서 이는 다음을 뜻합니다. 현상학은 그 자체로 독립적입니다. 논리학을 알지 못해도 그것을 읽을 수 있으며, 많은 사람이 그것만 읽습니다.
체계의 일부를 취하고 나머지는 남겨 두어도 되는가?
거의 모든 사람이 그렇게 하며, 그것이 가능한지가 문제입니다.
법철학은 논리학을 모른 채 읽히고, 미학은 자연철학 없이, 주인과 노예 대목은 다른 모든 것 없이 읽힙니다. 실제로는 그것이 통합니다 — 그 텍스트들은 그 자체로 읽을 가치가 있습니다.
헤겔 자신이라면 이렇게 대답했을 것입니다. 그렇게 하면 근거가 아니라 결과만 이해하게 됩니다. 왜 인륜이 도덕 다음에 오고 그 반대가 아닌지는 논리학 없이는 보여 줄 수 없고, 단지 주장할 수만 있습니다.
두 가지를 모두 원하는 분은 우리의 『법철학』 주석에서 논리학을 전제하지 않고 논리적 질서를 드러내려는 시도를 찾아볼 수 있습니다.