Kommentar zu Hegel und Marx, Глава 21

Kai Froeb

2. Что даёт Маркс

От Маркса получают двоякое: описание, которое попадает в цель, и доказательство того, что метод работает как исследовательский приём.

Описание стоит в формуле, которая охватывает целую хозяйственную форму четырьмя знаками. Деньги превращаются в товар, чтобы стать большими деньгами. Штрих в конце есть суть: в конце стоит не та же сумма, что в начале, и избыток не есть побочный результат, а цель всей операции. То, что схватывает эта формула, есть то извращение, которое отличает эту хозяйственную форму от всех прежних. Где люди производят, чтобы удовлетворить потребности, цель лежит у благ; где они продают, чтобы купить иное, тоже. Лишь там, где товар становится средством для умножения денег, цель выступила из мира благ — и тем самым стала безразличной к тому, что при этом изготовляется.

Второй выход языковой и весит тяжелее, чем кажется сначала. Где Гегель говорит о самодвижении понятия, Маркс говорит о внутренней противоречивости товара. Где Гегель развёртывает абсолютное, Маркс анализирует общественный совокупный капитал. Где Гегель диагностирует хитрость разума, Маркс показывает, что несогласованные единичные решения порождают результат, которого никто не желал. Тем самым найден язык, в котором определения дают себя показать на повседневных предметах. На товаре, на деньгах, на трудовом договоре можно продемонстрировать, что значат противоречие, опосредование и извращение — без регистра, который нужно было бы сначала выучить.

Это не первое применение к какому-то предмету. Гегель провёл реальную философию через природу и антропологию, право и государство, искусство, религию, всемирную историю и историю философии, а философия права развивает, как показала Часть II, предметные определения в логической связи. Что Маркс добавляет, есть двоякое. Во-первых, предмет, который Гегель затронул лишь в очертаниях: современную экономику, у него — систему потребностей в гражданском обществе, у Маркса — предмет целого труда. Во-вторых, исполнение, нисходящее вплоть до фабричных отчётов, статистик и законодательных текстов и становящееся там проверяемым, где гегелевское изложение остаётся всеобщим.

Демистификация, однако, имеет оборотную сторону, принадлежащую к выходу. Представляя Гегеля как того, кто выводит мир из мыслей, Маркс порождает карикатуру — притом такую, которая не только скрывает методическое родство, но и делает невидимой половину реальной философии, из которой он сам черпает. Перевод выигрывает в наглядности и теряет почву, из которой был возможен.