Domande frequenti: la filosofia dello spirito
Torna alla panoramica di tutte le domande.
Che cosa intende Hegel con „spirito"?
Nulla di spettrale e nulla di puramente interiore.
Lo spirito è per lui tutto ciò che gli uomini producono insieme e che agisce a sua volta su di loro: lingua, diritto, costume, arte, religione, scienza. Non è in una testa, ma tra le teste — e sussiste anche quando i singoli muoiono.
Il termine inglese mind per questo lo coglie solo a metà; spirit suona troppo religioso. Ci si avvicina forse di più a ciò che oggi si chiama cultura, se per questo non si intendono i costumi, ma le forme in cui gli uomini si determinano da sé.
Continua: Geist nel glossario · Spirito assoluto · Lo spirito
Che cosa significa riconoscimento?
Che io arrivo a me stesso solo attraverso gli altri.
Un uomo non sa da sé chi è. Lo apprende da come gli altri lo trattano — e gli altri altrettanto da lui. L’autocoscienza non è quindi un rapporto con se stessi soltanto, ma uno che passa attraverso gli altri.
Il celebre passo su servo e signore mostra questo in un rapporto squilibrato: chi sottomette l’altro riceve riconoscimento da qualcuno il cui riconoscimento non conta nulla — e resta a mani vuote. Il servo invece si forma nel lavoro e guadagna ciò che il signore perde.
Continua: Anerkennung nel glossario · Fenomenologia, capitolo IV · La teoria del riconoscimento di Honneth
Qual è la differenza tra moralità ed eticità?
La moralità è ciò che io ritengo giusto. L’eticità è ciò che vale.
La filosofia morale di Kant chiede che cosa io possa volere senza contraddirmi — esamina l’intenzione. Hegel ritiene ciò necessario ma insufficiente: una disposizione che non si realizza mai da nessuna parte resta vuota, e chi segue soltanto la propria coscienza non ha altro criterio che se stesso.
L’eticità è la figura che il bene ha assunto in istituzioni: famiglia, società civile, Stato. Lì il giusto non è soltanto intenzionato, ma istituito — e per questo anche criticabile.
Continua: Sittlichkeit nel glossario · Commento alla filosofia del diritto · Moralità
Hegel divinizza lo Stato?
La frase su cui si fonda l’accusa si trova nella filosofia del diritto ed è diversa da come viene citata.
Hegel scrive che lo Stato è „il cammino di Dio nel mondo". Non si intende questo o quello Stato, ma lo Stato come realizzazione della libertà — e la frase si trova in un’aggiunta, quindi in un trascritto di lezione, non nel testo didattico.
Allo stesso tempo è vero: Hegel ritiene lo Stato superiore all’individuo, perché esso rende possibile la libertà. Chi lo ritiene pericoloso non ha torto — la domanda è se l’alternativa regga meglio.
Continua: Lo Stato · Commento alla filosofia del diritto
Che cos’è la „fine della storia"?
Una formula che Hegel non ha mai usato.
Deriva da Alexandre Kojève, che negli anni Trenta a Parigi tenne lezioni sulla Fenomenologia, e divenne popolare grazie a Francis Fukuyama. In Hegel si dice che la storia del mondo è il progresso nella coscienza della libertà — il che è cosa diversa dalla sua fine.
Ciò che è vero: Hegel ritiene trovato il principio della libertà. Ciò che non afferma: che esso sia ovunque realizzato o che non accada più nulla.
Continua: Kojève e l’esplosione francese · Storia del mondo
Perché arte, religione e filosofia stanno al vertice?
Perché hanno lo stesso oggetto, in tre forme.
Tutte e tre trattano secondo Hegel dell’assoluto — di ciò che non è più condizionato da altro. L’arte lo mostra sensibilmente, la religione lo rappresenta, la filosofia lo concepisce. L’ordine segue la forma, non il valore: la filosofia non è migliore dell’arte, ma la forma in cui entrambe si sanno espressamente.
Che Hegel ponga la filosofia per ultima gli ha procurato l’accusa di autoglorificazione. L’obiezione è antica e non superata.
Continua: Spirito assoluto · Absolut nel glossario
Hegel ha sostenuto la fine dell’arte?
Ha detto che l’arte, „secondo il lato della sua determinazione più alta, è per noi qualcosa di passato" — e questo è diverso.
Si intende: l’arte non è più la forma in cui una società tratta le sue questioni più alte. Nell’antica Atene lo era la tragedia; nella modernità lo sono scienza e filosofia. L’arte continua a essere fatta ed è ancora importante — solo non più come organo della verità.
Se ciò sia vero è una domanda aperta. L’arte del ventesimo secolo si è comunque spesso espressamente intesa come conoscenza.
Torna alla panoramica di tutte le domande · continua con Dopo Hegel