法哲学评注, 第2章
1. 逻辑在黑格尔那里的含义
黑格尔的逻辑，并不是处理推理规则和推断形式的的形式逻辑。它也不是一门正确思维的科学，为一个主体应当如何引导他的思想给出规则。它是思想的思想：即对当思想规定一个对象时——无论这对象是一物、一个属性、一种关系、一个过程、一个人格，或其他什么——在思想中究竟发生着什么的那种，系统的自我澄清。
要紧处在于：思想在这些规定中并不随意行动，而是遵循着一定的彼此推迫着对方的结构。思想首先把随便什么东西设定为存在的（一个“是”）；然后显现出，这个存在着的东西向来已经比那直接的设定所能说的更多——它有一个本质，这个本质隐藏在显现物之后；而最终则表明，存在与本质只是黑格尔称为概念的那一运动的环节：概念是那个通过自己的各种差别而规定自身、并在这种自我规定中呈示出存在与本质之真的东西。
因此，逻辑分为三大阶段：存在论、本质论与概念论。这三个阶段不仅在对象上彼此不同，而且在运动形式上也不同：在存在中，一个规定过渡到它的他者中去；在本质中，两个规定彼此映现并相互构成；在概念中，一个规定展开出那向来就已经蕴藏在它之内的东西（《小逻辑》1（可选）至《小逻辑》23（可选））。对于后文法哲学的论述来说，至关紧要的主要是概念论——以及其中三个对于理解人类行动而言居中心地位的站点。
2. 概念论：主观概念、客体、理念
概念论分为三个阶段：它开始于主观概念（概念之概念），然后转向客体（关于那本身并不是概念的东西的概念），并最终来到理念（在这一阶段主观概念与客体作为统一体被把握）。
主观概念是概念就其从自身出发展开其诸规定而言——普遍、特殊、个别；判断和推论作为这些规定彼此联结的形式（《小逻辑》9（可选）至《小逻辑》11（可选））。这里，思维呈示出它自己的内在脉络，而不涉及某个外在之物。
客体是下一个阶段：关于那本身不是概念的东西的概念——因而也就是我们当成自然、当成对象性东西、当成非概念者去思想的东西的逻辑形式。这里重要的是看到：逻辑中的客体并非自然本身，而是当我们思想自然时，我们所思想的东西的概念规定。逻辑保持为思想的自我澄清；它并不由此就变成自然科学。
在客体中，黑格尔区分了三个层次：机械性、化学性与目的论（《小逻辑》14（可选）至《小逻辑》16（可选））。黑格尔学说中一个重要的方法论要点是，这三种形式在三个层面上都会重现——在无生命的自然层面，在生命层面，在精神层面。因此，机械性、化学性和目的论并不是一条直线发展中的前后相继阶段，而是在每一个发达系统中都同时出现着的结构形式——尽管在每个层面上都以不同的方式得到具体化。
机械性是最简单的形式：诸物之间的外在联系，这些物按其自身规定而言本是未联结着的。把它们聚集在一起的，不是它们的内在本质，而是一个外在的群落。在自然层面上：作为引力系统的太阳系，两个物体之间的冲击。在生命层面上：有机体的机械方面——充作杠杆的骨骼，充作管道的血管。在精神层面上：案卷彼此平躺于其上的官僚结构；一个行政机构中的可替换职位；“人力资源”，被当作齿轮来对待。在所有这些情形中，标志性的形式都是漠不相干：各环节自为地保持着它们所是的样子，并不通过它们之间的关系而遭到本质性的改变。
化学性更进了一步：在这里，联结着的诸物彼此并不漠不相干，而是相互趋向着对方而被设计好的。它们各自的规定，只有通过同他者的关系才成其所是，并且它们的联结产生了某种性质全新的东西。在自然层面上：氢和氧化合为水，水既非前者也非后者；钠和氯化合为食盐，具有全新的特性——这是严格意义上的涌现。在生命层面上：酶与底物之间的亲和力；卵细胞与精子之间的关系，这关系产生出一个新的生命体；在这关系中，互补的碱基彼此互为前提。在精神层面上：问和答的关系，在这关系中彼此才相互生效；师与生的关系，它改变了两者；交谈伙伴之间真正的共鸣，在其中相遇本身比每一方各自带来贡献更为丰富。使化学性特出之处在于亲和力——那种彼此趋向地被设计，它奠定了一种构成性的关系。但在化学性中，这种联结是否实际地达成，仍属偶然：诸质料必须首先相遇，交谈必须首先开始，催化剂必须先在那里。
目的论则扬弃了这种偶然性：在这里，机械性、化学性被带入一个由一个目的所规定的总联系之中。诸手段不再偶然地被凑在一起，而是朝着一个目的而协调起来。在目的论那里有一个重要的区分：Telos（趋向）与Intentio（意图）的区分。Telos是定向性，即便没有意识也是如此：石头“趋向”地面，植物“趋向”光；在有生命的物中，这种定向性在没有反思式设定的情形下发生着作用。Intentio则是对目的的有意识设定，它以意识为前提：“我为自己设定建造一栋房屋这一目的。”在自然层面，发生作用的只有Telos（引力、吸引子）；在生命层面，Telos与无意识的功能性（饥饿作为趋向食物的冲动，生长作为趋向成熟的冲动）；在精神层面，则又加上了Intentio——人为自己设定他在反思中加以改变的目的。
在精神界，目的论以三个对于法哲学来说起支撑作用的环节发生着作用。主观目的：尚未实在化的理念——“我想要建造一栋房屋”。手段：目的把自身客观化于工具、材料、程序之中——砖瓦、工具、工人。实现了的目的：理念与现实汇合——建成的房屋。黑格尔对手段有一个重要的见解：“犁比那些由它所成就的享受更值得尊敬”。手段比那单个实现了的目的更持久——犁头比它们所产生的收成延续得更久；工具将人类的目的保存得超出了单次的使用。然而，手段有其自身的抗拒性：锤子有其重量，木材有其纹理，螺钉有其标准。这里就是目的论可能展现出它辩证反面之处：充当手段者，能够转过来反对目的——这种可能在序曲（二.2）那里曾被展开为颠倒结构。
概念论的目的论，是任一主体运用手段朝向现实以实现一个目的的那样一种意向性行动的形式。但是，这个目的在这里还是一个外在的目的：它不是来自材质本身，而是由主体从外面强加给材质的。只有到了理念那里，才带来了内在目的——这一目的不是从外部设定的，而是来自材质本身。
最后，理念是下一个阶段，在它那里主观概念与客体作为统一体被把握。在这里，目的变成了内在的：理念并非一个强加给陌异材质的外在目的，而是一个这样的联系，在其中材质把自身的固有规定当作它自己固有的目的来追遂。
3. 理念：生命、认识与意愿、绝对理念
理念本身也有三个阶段。
第一个阶段是生命。一个有生命的有机体，是严格意义上的内在目的：它的诸器官从自身出发理解自身，它们的功能并非从外部施设的，而是属于有生命者本身。肺的存在是为了呼吸空气，心脏是为了泵送血液，胃是为了消化食物——而这些目的不是由一个外在的设计师设定的，而是由有机体本身的生命所设定的，这生命以自己的再生产为目的。
黑格尔对生命的规定包含着三个在结构上对我们将起支撑作用的环节。第一，自我区分：有生命者从内部将自己区分为彼此关联的差异性部分，这些部分共同构成一个有机体。第二，在同环境的互动中的自我保存：有生命者从它的环境中获取它需要的东西，排泄它不需要的东西，抵御威胁而保持自身——这一切都不曾中止是它自身。第三，自我超越：有生命者超出自身进行再生产，在下一代中，并由此跨出了单个有机体向类的界限。这三个环节——自我区分、自我保存、自我超越——就是整个理念的基本模型；一切后续的东西都可以理解为，对于在生命中范式性显现着的东西的普遍化。
第二个阶段是认识与意愿。这里，在生命的诸结构之外加上了某种在单纯生命中仅仅隐含地存在着的东西：对目的的有意识的设定。有生命者在自身之内拥有它的目的（再生产它自身），却并不对它有所知；认识看见，什么与概念相符，什么不相符，而意愿则相应地改变现实。因此，认识与意愿就是将生命结构吸纳进一个反思了的形式中：自我区分变成对任务与功能的有意识的脉络化；自我保存在同环境与条件的有意识的交互作用中；自我超越变成有意识地培养下一代、有意识地改变自身的生活形式。
第三个阶段是绝对理念。它不是生命和认识—意愿之旁的另一个领域，而是方法的自我认识：在这里，思维对自己的各种运动形式成为有意识的，这些运动形式在先行的各个阶段中一直已经在发挥作用——自我关联、区分、对片面的扬弃、对自己诸界限的承认。绝对理念并不带来任何在内容上实质性的新东西；它是对于内容得以展开自身的形式所作的那种反思。
这里“绝对”的意思并不是“全能的”或“完满的”，而是ab-solutus——不受他物局限。这种绝对性本身也是受局限的：它只在纯粹逻辑的领域之内是有效的。绝对理念完全地认识了，什么是思维；但它却还没有认识思维的他者——即自然、历史、具体的经验。这些必须在实在哲学中得到探究，实在哲学的第一部分乃是自然哲学，第二部分乃是精神哲学（包括主观精神、客观精神和绝对精神）。
作为方法的绝对理念，其结构是循环的，但不是静止的：开端（直接的统一体——生命），通过内在的不足之处而展开（反思性的分裂——认识与意愿），结果作为更为丰富的统一体（被概念化的方法——绝对理念）。每一次向着开端的返回，都通过那条所经历的进程而丰富化了。这就是黑格尔的“善的无限性”——它不是无终止地进展到每回都是新的东西里去，而是通过将自己理解为这一进程本身而回到自身。
4. 逻辑、自然、精神——一个重要的澄清
这里有一个避免常见误解的重要澄清。逻辑中的客体与理念，并不是自然与精神本身。它们是，当我们把自然与精神把握为客体或理念之时，我们对它们加以思想的那种概念形式。逻辑仍然是对于思维的自我澄清；它并不自身步出自身。
因此，那把自然说成“逻辑的他者”或“理念的他者”这种习见的公式，就不十分精确。理念作为逻辑形式已经蕴含在自然之中——自然遵循着我们可以通过思想重构出的结构，它拥有它自身的机械作用与化学作用，而且在有生命的物中它展开着一种具有理念之形式的目的论结构。但自然对此一无所知。它是理念，但自己却并不作为理念而存在。石头下落，却不知道它在下落；动物生育，却不知道它在生育。
只是在生命中，理念才出现于一种最初的形式中，在这一形式里它比一种逻辑结构要多出一点什么——它作为自我保存的、自我超越的、在自身内具有其目的的联系而存在。但即便在这里，有生命者也还不知道它的目的；它只是完成它。只是从自然（更准确地说：从生命中）产生出来的人类精神里，理念才首次以反思了的形式出现：作为把握了诸结构的认识，并作为根据被认识的目的重塑这些结构的意愿。
因此，人是在双重意义上被规定的。一方面，他是自然的部分——一个拥有生命的一切结构的有生命的物。另一方面，他的本质乃是逻辑本身：他思想，他在其思想中遵循那些被逻辑揭示出来的结构。他的认识和他的意愿，正是逻辑作为理念的两个环节加以区分的那种东西的人类形式。
因此，对于我们这一对人类行动、社会制度和政治形式的分析而言，逻辑的三个范畴特别相关：目的论（一般意向性行动的形式），生命（社会再生产在其中完成的结构），以及认识与意愿（人们有意识地塑造其生活形式的反思形式）。这三个范畴，将贯穿整部法哲学陪伴着我们。
二、法哲学中的逻辑——结构类比
1. 为什么法 / 道德 / 伦理的三分并非任意
黑格尔的法哲学分作抽象法、道德与伦理。这种划分并非任意，而是遵循着与概念论的一种结构类比。谁若是将逻辑放在背景中，就能将法哲学的建筑术读作它所是的东西：一部在人类生活形式的具体的材料中复认着概念论结构的实在哲学。
这一类比并非偶然或外部强加。如果人是一个其本质即是逻辑的有生命的物，那么他持有意识地进行行动的那些形式，就必定也显出逻辑学的诸结构——这不是因为某个构造师把它们强加给了他，而是因为他是有思维的，而思维遵循着逻辑所揭示出的那些结构。
2. 抽象法——与主观概念相类比
抽象法展开着人格、财产、契约与对不法的反应这些规定。这些规定首先自为地被看待，不考虑人格们实际上所居于的那些具体处境，也不考虑他们道德的信念或他们所生活于其中的那些制度。此处之人格是纯粹的法主体，财产是纯粹的支配权，契约是纯粹作为平等者之间的相互承认。
这一“自为地”处理，在结构上与逻辑中的主观概念相应：涉及的是那些在概念上归属于每一人格、每一财产、每一契约的内在规定，而还未及于对可能的外在现实、对一个具体的对象、对一个历史情势的关系被主题化。
3. 道德——转向内在
在道德中，意志转向了内在。在抽象法中作为意志对外物的关系被规定的东西，在道德中则作为意志对自身的联系被把握。故意、意图、善、良知——这些是意志就好它关联于它自己的内在性、并在那里寻求着善的规定而言的规定。
就此而言，道德在结构上相似于逻辑中的理论理念：它是那种追问善的标准的认识，却没有能力从自身出发达到善能在其中得以实在化的那个现实。
4. 伦理——认识与意愿合在一起，作为第二自然
伦理将那些在抽象法与道德中已分离开的东西，以一种更高形式重新聚合在一起。它是这样一个领域，在其中，对善的认识和对善的意愿彼此啮合——不是作为一个孤立的单个主体的行动，而是作为一个共同体的生活形式，它的诸制度已经体现着善，而各个个人通过参与到这些制度中去从事着善。
就此而言，伦理在结构上相类于其发展了的形式中的理念，在这形式中认识与意愿被作为统一体来把握。它是黑格尔称作“第二自然”的东西：些并非是像生物学的生命那样自然地生长出来的，而是通过历史生长出来的生活形式；在这些生活形式中，诸主体重新找到自己，因为他们看到在这些形式中有他们自己固有的规定实现了出来。家庭、市民社会与国家，是这一“第二自然”在现代世界之中显示自身的三个层次。
在伦理中，生命的诸结构——自我区分、自我保存、自我超越——又复现了，不过现在是作为一个通过认识与意愿而塑造出来的生活形式之有意识的结构。一个家庭，不只是一个生物学的再生产单元，而是一种有意识的自我超越的形式，世代在这形式中相互关联。一个市民社会，不只是经济性的自我保存，而是一种相互的需求满足的有意识的形式。一个国家，不只是政治的自我区分，而是一种政治普遍性的有意识的形式。
5. 这一结构类比所成就的——与它所不成就的
这一结构类比，比一种外在的平行更多，又比一种逻辑的推导更少。它多于单纯的平行，因为它表明，法哲学的建筑术是有其意义的：分为抽象法、道德与伦理的三部分，遵循着概念的内在运动，规定在运动中最先被自为地对待，然后转向内在，最后作为统一体被把握。
它少于逻辑的推导，因为单从逻辑之中，是不能够推论出，抽象法、道德与伦理拥有哪些具体的内容——何种财产秩序，哪些道德信念，哪些制度。这些内容来自历史现实，必须在其具体性中得到探究。
由此得出一条对于下文叙述的方法性规则。当我们展开各项规定——人格、财产、契约、故意、意图、良知、家庭、市民社会、国家——的时候，我们都将在背景中持守着它与逻辑的结构类比，却不必时时刻刻引证它。在关键的过渡处所——从抽象法向道德过渡，从道德向伦理过渡，在伦理内部从家庭向市民社会并向国家过渡——我们将明确地指示出逻辑的结构，因为正是这些地方，它们使运动的内在必然性变得可见。