Comentário à Filosofia da natureza, Capítulo 37
Uma direção em que a resposta poderia estar
Se a natureza como um todo exibe autoorganização — em todos os níveis, com emergência de novas qualidades —, então é razoável ler sua história como a realização gradual de cada vez mais momentos do vivente: da autoorganização mínima, em que átomos formam cristais espontaneamente, passando por ciclos autocatalíticos, até organismos nos quais os três processos estão plenamente desenvolvidos.
Isso retomaria uma ideia de Schelling — seu discurso sobre a produtividade da natureza em diferentes potências, isto é, em graus. Hegel criticou isso: formalismo demais, conceito de menos. A objeção era procedente. Mas deixa de valer se desenvolvermos a intuição de Schelling com a determinação hegeliana da vida — com três processos nomeados, em vez de polaridades em graus indeterminados.
As categorias da objetividade não desapareceriam nesse quadro, mas permaneceriam como momentos que aparecem com peso diferente em diferentes sistemas. Uma estrela tem aspectos mecânicos — a gravidade a mantém coesa —, químicos — a fusão gera elementos — e teleológicos: o equilíbrio hidrostático é uma autorregulação. Não três objetos, mas três momentos de uma estrutura com um determinado grau de autoorganização.
Se isso se sustenta, este volume não decide. É uma direção, não uma execução — e ela exigiria uma filosofia da natureza que tomasse o estado atual da ciência tão a sério quanto Hegel tomou o de sua época. Mencione-se essa direção porque ela mostra o que a doutrina dos graus poderia realizar se trabalhasse sobre o material de hoje. [KF]
Segunda Parte: A Recepção
Quatro tentativas de trabalhar com a filosofia da natureza de Hegel — duas de sua escola, duas da atualidade. Elas estão aqui reunidas não em nome da completude, mas porque, juntas, respondem a uma pergunta que a primeira parte deixa em aberto: o que acontece quando se quer dar continuidade a essa filosofia?
VI. Os discípulos: Rosenkranz e Michelet
Rosenkranz (1850), Erdmann (1858) e Michelet (1876) são as reelaborações da própria escola de Hegel, e são instrutivas porque executam o mesmo programa de maneiras diferentes — e porque o mais tardio fica aquém dos anteriores.