Комментарий к Философии природы, Глава 2
Комментарий к Философии природы, Глава 6
Что даёт логика
Из логики бытия: качество, количество, мера. Философия природы начинается не с объективности, а раньше. Пространство и время суть определения чистой внеположности, и то, что Гегель на них развивает, имеет логическое соответствие в количестве: непрерывность и дискретность, точка и протяжение, вопрос о том, можно ли составить континуум из точек.
Ещё важнее для физики мера — единство качества и количества. Узловая линия отношений меры у Гегеля («Энциклопедия», т. 1, §§ 108–111) говорит, что количественное изменение в определённых точках переходит в качественное: вода при ста градусах становится паром, не постепенно, а в одной точке. Это как раз та структура, которую часть о физике снова находит в агрегатных состояниях, в удельном весе и в химических соединительных отношениях.
Развито в Die Quantität и Das Maß (факультативно).
Из логики понятия: три формы объективности.
Три формы объективности: механизм, химизм, телеология. Это не три сорта вещей, а три способа, какими определения связаны между собой.
В механизме члены безразличны друг к другу, — а «безразличны» не значит «не подвержены влиянию»; это значит: отношение не конституирует их определённости. Шар является шаром не потому, что его толкают.
В химизме, наоборот: чем является некоторый член, обнаруживается только в отношении. Определение кислоты нельзя указать без соотнесения с противоположным членом.
В телеологии цель противостоит материалу и остаётся для него внешней.
И затем идея жизни — важнейшее для философии природы определение, потому что от него зависит весь третий отдел. Здесь цель имманентна предмету: органы — не средства, которые расходуются, а моменты, сохраняющие ту связь, которая их сохраняет.
Гегель развивает на этом три процесса, и они образуют остов всей органики:
Самодифференциация — организм внутренне расчленяется, и члены суть то, что они суть, только благодаря целому. Сам Гегель пользуется для этого понятиями физиологии своего времени — сенсибилитет, ирритабилитет, репродукция, — которые восходят к Альбрехту фон Галлеру и Джону Брауну и сегодня звучат неуклюже. Но то, что они обозначают, можно сказать и без них: ощущение, реагирование, самообновление.
Самосохранение — он вступает в активное отношение с окружающей средой и утверждает себя в ней.
Самоснятие — он выходит за свои пределы, в родовом процессе. Единичное преходит, связь сохраняется.
При чтении философии природы важно различение, проведённое в логике: вопрос о том, участвует ли здесь сознание, не решает переход от телеологии к жизни. Организм не обязан знать свою цель, чтобы быть внутренней целью; знание появляется только в духе. Кто разделяет ступени по сознанию, тот упускает как раз тот шаг, о котором идёт речь.
Развито это в Die Idee des Lebens–Hegels Logik, Kapitel 21 (факультативно), включая вопрос о том, по чему можно узнать, допускает ли структура перенос на предмет.
Критерий, упорядочивающий всю последовательность ступеней. Гегель даёт его в лекционном курсе 1825 года, и его легко запомнить: «В химизме и механизме тождества слишком много, во внешней целесообразности — слишком мало; в идее оно есть единство».[1] Имеется в виду мера тождества между понятием и предметом: в механизме и химизме понятие, как он говорит, «погружено в объективность, но не для себя»; при внешней целесообразности цель и материал стоят раздельно.
Кто читает три отдела философии природы с этим вопросом — тождества слишком много, слишком мало или ровно столько, сколько нужно? —, тот держит в руках путеводную нить.
Развито это в Mechanismus–Die Idee des Lebens (факультативно).
Лекции о науке логики, запись Келера, коллегия 1825 г.: GW 23.1, с. 397. ↩︎