自然哲学注解, 第2章
自然哲学注解, 第6章
：論理学が提供するもの
存在論からのもの：質、量、限度。 自然哲学は客観性から始まるのではなく、もっと前から始まります。空間と時間は純粋な外在性の諸規定であり、ヘーゲルがそれらについて展開することは、量における論理学的対応物を持ちます。すなわち、連続性と離散性、点と延長、連続体が点から合成されうるかという問いです。
さらに重要なのは、物理学にとっての限度——質と量の統一——です。ヘーゲルの限度関係の結節線（エンツュクロペディー第一巻、§§108–111）は、量的変化が特定の箇所で質的変化に転換することを述べています。水は百度で蒸気になります。漸次的にではなく、ある一点で。まさにこれが、物理学部分が凝集状態、比重、化学的化合比において再発見する構造です。
Die QuantitätとDas Maß（任意）で展開されています。
概念論からのもの：客観性の三形式。
客観性の三形式：機械的作用、化学的作用、合目的性。それらは三種類の事物ではなく、諸規定が互いに関連し合う三つの様式です。
機械的作用においては、諸項は互いに無関心です——無関心とは影響を受けないという意味ではなく、関係がそれらの規定性を構成しないという意味です。球は、押されることによって球であるのではありません。
化学的作用においては逆です。ある項が何であるかは、関係の中でのみ示されます。酸の規定は、対立項への関係なしには与えられません。
合目的性においては、目的が素材に対立しており、素材に対して外的なままです。
そして生命の理念——これは自然哲学にとって最も重要な規定です。なぜなら、第三部門全体がそれに掛かっているからです。ここでは目的が対象に内在的です。諸器官は消費される手段ではなく、それらを維持する関連を維持する諸契機です。
ヘーゲルはこれについて三つの過程を展開します。それらは有機体論全体の骨組みです。
自己分化——有機体は内的に分節化し、諸部分は全体を通してのみ、それがあるところのものです。ヘーゲル自身はそのために当時の生理学の概念——感受性、被刺激性、再生産——を用いています。それらはアルブレヒト・フォン・ハラーとジョン・ブラウンに遡り、今日では馴染みにくいものです。しかし、それらが意味することはそれらなしでも言えます。感じること、反応すること、自己を更新すること。
自己保存——それは環境と対決し、その中で自己を主張します。
自己止揚——それは類過程において自己を超え出ます。個別的なものは滅び、関連は存続します。
自然哲学の読解にとって重要なのは、論理学で下される区別です。すなわち、意識が関与しているかどうかは、合目的性から生命への移行を決定しないということです。有機体は、内的目的であるために自分の目的を知っている必要はありません——知ることは精神において初めて付け加わります。段階を意識によって分離する者は、問題となっている一歩を取り逃がします。
これはDie Idee des LebensからHegels Logik, Kapitel 21（任意）で展開されています。構造が対象に転用されうるかを何によって認識するかという問いを含めて。
全段階秩序を秩序づける一つの基準。 ヘーゲルは1825年の冬学期講義でそれを与えており、容易に覚えられます。「化学的作用と機械的作用には同一性が多すぎ、外的合目的性には少なすぎる。理念においてはそれが統一である。」[1] 意図されているのは、概念と対象の間の同一性の度合いです——機械的作用と化学的作用においては、概念は彼が言うように「客観性の中に沈潜しているが、それ自身に対してではない」。外的合目的性においては、目的と素材が分離しています。
自然哲学の三部門をこの問いとともに読む人——同一性が多すぎるか、少なすぎるか、それともちょうどよいか——は、導きの糸を持つことになります。
これはMechanismusからDie Idee des Lebens（任意）で展開されています。
Vorlesungen über die Wissenschaft der Logik、ケーラー筆記録、1825年講義: GW 23.1、397頁。 ↩︎