Comentário à Filosofia da natureza, Capítulo 39
Retrospectiva e transição
No começo estava a frase de que a filosofia da natureza trata da esfera em que as determinações se separam. Agora se pode dizer em que isso foi mostrado e o que daí se segue.
O separar-se não é um defeito da exposição. Ele tem uma forma indicável. O que o capítulo 41 mostra com Neuser para a figura do silogismo — que na Lógica medeia o particular, na natureza o singular, e que por isso um dos extremos permanece ao lado do outro em vez de nele se resolver — é a razão do achado do capítulo 24: quatro passos onde a Lógica tem três. É a mesma razão pela qual a natureza está entregue ao acaso e suas formas não são dedutíveis sem lacunas. A impotência para reter o conceito não é, pois, uma desculpa, mas uma determinação do objeto.
Disso depende o limite contra duas leituras mais cômodas. Uma quer calcular a natureza a partir da Lógica; fracassa na impotência. A outra toma a ordem lógica por uma classificação sobreposta a posteriori; fracassa no fato de que essa ordem se deixa pôr à prova — do modo mais claro ali onde o próprio Hegel não a sustenta e interrompe a exposição silogística do processo químico (capítulo 20), e ali onde seus discípulos fazem dela um procedimento de confirmação (capítulo 40).
O que o volume fica devendo à ciência da natureza e o que não. Fica devendo toda previsão. Não fica devendo a crítica das falsas ontologizações — calórico, flogístico, teoria dos poros —, nem a questão de qual forma predomina onde. Isso é um juízo, não uma classificação, e pode ser contestado.
A transição. O capítulo 37 indicou uma direção em que poderia estar uma doutrina dos graus renovada. A transição que o próprio Hegel realiza está em outro lugar e é mais concisa. A natureza alcança a universalidade apenas como repetição: o indivíduo perece, o gênero permanece, e nenhum dos singulares é jamais o universal. Com isso a natureza está em seu fim, não porque algo lhe devesse ser acrescentado, mas porque ela não alcança sua própria determinação. O que falta ao animal é saber-se como gênero.
O espírito é o gênero que se sabe. Não é um material novo, mas o mesmo em outra relação — e por isso Der Übergang aus der Natur (§ 381) não começa com uma demarcação em relação ao animal, mas com o que o ser humano partilha com ele. Dois fios deste volume prosseguem ali expressamente. O fim interno, do qual aqui vale que um organismo não precisa sabê-lo, é ali resgatado como impulso: como diferença sentida entre o que alguém é e o que poderia ser. E a questão do capítulo 29, se à forma de vida pertence um sentimento de si, não é ali respondida, mas situada — como grau do sentir.
Segunda Parte: A Recepção
Quatro tentativas de trabalhar com a filosofia da natureza de Hegel — duas de sua escola, duas da atualidade. Elas estão aqui reunidas não em nome da completude, mas porque, juntas, respondem a uma pergunta que a primeira parte deixa em aberto: o que acontece quando se quer dar continuidade a essa filosofia?
VI. Os discípulos: Erdmann, Rosenkranz e Michelet
Rosenkranz (1850), Erdmann (1858) e Michelet (1876) são as refundições provenientes da própria escola de Hegel, e são instrutivas porque executam de modo diferente o mesmo programa. Não são aqui tratados pela ordem; o começo cabe à mais breve e mais densa das três.