Commento alla Filosofia della natura, Capitolo 10
I gradi nel dettaglio
Spazio e tempo (§§ 254–259). Hegel non li sviluppa come contenitori, bensì come determinazioni dell’essere-fuori-di-sé stesso. Nello spazio l’esteriorità si differenzia in punto, linea e superficie — ogni determinazione è la negazione della precedente e insieme il suo esserci. Nel tempo lo stesso come successione: passato, futuro, presente.
Perché il presente sta all’ultimo posto è il punto interessante. Esso non è il passaggio tra gli altri due, bensì la loro unità — l’«ora» in cui l’essere-stato e il venturo sono entrambi determinati come non-essenti. È la medesima figura del divenire nella Logica (Die Qualität, facoltativo — lì sezione 1.4): essere e nulla sono reali solo nel passaggio.
In senso critico: l’ordine non si può fondare a partire dalla cosa stessa. Si potrebbe altrettanto bene partire dal presente e sviluppare passato e futuro come suoi orizzonti — così procede la fenomenologia del XX secolo. Ciò che sorregge l’ordine di Hegel è il parallelo con lo spazio, non una necessità nel tempo stesso.
Luogo e movimento (§§ 260–261). Il luogo è l’unità di spazio e tempo in un singolo; il movimento è il suo mutamento. Hegel lo determina come «unità esistente» di entrambi — il che significa: chi vuole comprendere il movimento non può presupporre spazio e tempo separatamente per poi metterli in relazione.
Il rapporto con la scienza: non si tratta di fisica, ma di un’osservazione sui suoi concetti. Che spazio e tempo, nella teoria della relatività, non possano essere determinati indipendentemente l’uno dall’altro è un’intuizione fisica — la proposizione di Hegel è una proposizione concettuale, indipendente da quella.
La meccanica finita (§§ 262–271) tratta della materia che non ha ancora il proprio centro. Tre gradi: la massa inerte, che urta ed è urtata; la caduta, in cui si fa valere un centro estraneo; e la tendenza verso il centro, che Hegel chiama gravità.
Ciò che Neuser chiarisce a riguardo: Newton, nella prima edizione dei Principia, aveva espressamente rinunciato a indicare una causa della gravità — egli descriveva soltanto «il concetto matematico della medesima, poiché non prendo qui in considerazione le cause fisiche e le sedi delle forze».[1] L’obiezione di Hegel non è dunque rivolta contro il calcolo di Newton, ma contro la sua interpretazione come spiegazione.
Ed è qui che il suo argomento regge: una forza introdotta per descrivere un movimento non lo spiega — lo denomina. Che i corpi cadano perché sono pesanti non è un’informazione, finché «pesante» non significa nient’altro che «cade».
La meccanica assoluta (§§ 269–271) è il grado in cui un sistema ha il proprio centro in sé. Rotazione su se stesso (il sole), rivoluzione (cometa e luna), ed entrambi insieme nel pianeta.
Perché Hegel distingue il pianeta: è l’unico corpo che unisce entrambi i movimenti — ha un centro estraneo e uno proprio. Questa è la prefigurazione meccanica di ciò che nell’organico si chiama autoriferimento.
In senso critico: l’attribuzione di comete e lune ciascuna a un momento unilaterale è un’interpretazione, non una deduzione. Funziona finché si considerano solo questi corpi — asteroidi e stelle doppie non vi si adattano.
Newton, Principia, 1ª edizione, citato in Neuser, op. cit., sul rapporto tra concetto di forza e spiegazione. ↩︎