주관적 정신 주해, 제25장
왜 그것이 추가되었는가 — 페퍼자크의 재구성
아드리안 페퍼자크는 세 판을 비교했고, 그 삽입이 무엇을 수행하는지 보여주었다.[1]
자유정신 없이는 체계가 주관정신 다음에 곧바로 분기한다. 이론정신은 절대정신으로, 실천정신은 객관정신으로 이어진다. 나란히 달리는 두 가닥.
그리고 이로부터 하나의 난점이 따라오는데, 페퍼자크는 그것을 이름 부른다. “객관정신 이론의 끝은 막다른 골목이며, 인류는 절대정신으로의 도약을 통해서만 그 골목에서 빠져나온다.”
자유정신과 함께 계열은 관통하여 이어진다.
주관정신 — 이론정신과 실천정신 — 자유정신(개념) — 객관정신(정재) — 절대정신(이념).
자유정신은 개념이고, 객관정신은 그것의 정재, 절대정신은 그것의 이념이다. 이것은 논리학에서와 동일한 삼중성이며 — 그 도약이 남겨 놓은 공백을 닫는다.
페퍼자크의 판단: 그 삽입은 “주관정신 이론에 처음 두 판본의 결말보다 더 나은 결말을 제공한다. 그것은 이론적인 동시에 실천적인 정신의 성격을 더 잘 드러나게 한다.”
그리고 남는 이중적 의미. 오래된 도식은 지양되지 않는다. 1830년 판본에서도 객관정신은 실천정신을 실현하며, 절대정신은 하나의 앎으로서 이론정신을 충족한다. 두 배정이 나란히 타당하다 — 관통하는 계열과 분기.
이것은 다른 자리들에서 드러난 바를 뒷받침한다. 헤겔에게 배정들은 일의적이지 않으며, 이것은 실수가 아니다. 여러 관점들이 맞는 곳에서 그는 그것들을 그대로 둔다. [KF] 이것은 논리학과 정확히 일치했는데, 논리학에서 참의 이념 다음에 선의 이념이 따른다. 나중에야 비로소 자유정신이 세 번째 것으로 추가되었다.
그리고 자유정신은 처음 두 정신이 할 수 없는 것을 수행한다.
“현실적 자유의지는 이론정신과 실천정신의 통일이다. 자유의지는 대자적으로 자유의지로서 존재하는데, 이때 지금까지의 실천적 내용의 형식주의, 우연성, 제한성이 지양되었다”(§ 481).
여기에서 지양되는 것은 둘 다 동시에이다. 이론정신은 효과 없이 내용을 지녔다 — 의욕 없이 알았다. 실천정신은 내용 없이 효과를 지녔다 — 내용을 스스로 규정하지 못한 채 의욕했다. 자유정신은 자기 자신을 대상으로 지니는 의지이다.
그리고 이로써 법철학이 문턱에 서 있다. 법철학 § 4가 정확히 여기에서 시작한다. “법의 토대는 일반적으로 정신적인 것이며, 법의 더 정확한 위치와 출발점은 자유로운 의지이다.” 두 책이 이 자리에서 서로 맞닿으며, 주관정신이 끝나는 문장은 객관정신이 시작하는 문장이다.
그리고 법철학은 그 길을 반복한다. 이것은 쉽게 간과되는 하나의 구성적 소견이다. 법철학은 추상법에서 시작하지 않고 자유의지에서 시작한다 — 그리고 §§ 5부터 28까지, 여기에서 실천정신이 전개한 것을 다시 한 번 전개한다.
§ 5는 “순수한 무규정성의 요소”를, § 6은 “내용으로서의 규정성의 규정과 정립”을, § 7은 둘의 통일을 다룬다. § 11은 “직접적 또는 자연적 의지”를, § 15는 자의 — “모든 것으로부터 추상하는 자유로운 반성과, 내적으로 또는 외적으로 주어진 내용에 대한 의존” — 를, § 21은 “자기 자신을 규정하는 보편성”을 언명한다. § 34에서야 비로소 추상법이 시작된다.
그리고 헤겔은 § 4의 주석에서 그것을 스스로 말한다. 그는 그곳에서 1817년의 『엔치클로페디』를 가리키며 정확히 그 구간을 언명한다.
“이 전제의 기본 특징 — 곧 정신이 우선 지성이며, 지성이 자신의 발전에서 전진해 나가는 규정들이 감정으로부터 표상을 거쳐 사유로 가는 길이며, 이 길이 지성을 의지로서 산출한다는 것, 그리고 실천정신 일반으로서의 의지가 지성의 다음 진리라는 것 — 을 나는 나의 『철학적 학문들의 백과사전』(하이델베르크 1817) § 363–399에서 제시했으며, 그 더 자세한 수행을 언젠가 제공할 수 있기를 희망한다.”
이것이 초판의 심리학 전체이다. 헤겔은 법철학에서 그것을 알려진 것으로 전제하고 축약된 형식으로 반복하며 — 명시적으로 전제라고 부른다.
주목할 만한 것은 그 뒷말이다. 그는 “더 자세한 수행을 언젠가 제공할 수 있기를” 희망한다고 한다. 법철학은 1820년에 나왔고, 그 수행은 강의들과 후기 판들에서 나왔다.
왜 이중화인가? 『엔치클로페디』는 그 이행을 근거 지을 필요가 없다 — 그것은 이미 자기 뒤에 두었다. 법에 대한 책은 어딘가에서 시작해야 하며, 독자들이 알지 못하는 하나의 결과에서 시작할 수는 없다. 따라서 헤겔은 의지 규정들을 앞에 내세운다.
독자에게 그것이 의미하는 것: 법철학을 펼쳐서 소유 이전의 서른 개 절에 놀라는 사람은 주관정신을 축약된 형식으로 눈앞에 둔 것이다. [KF]
참조. Hegels Rechtsphilosophie (선택).
아드리안 페퍼자크, 『헤겔의 실천철학』, 슈투트가르트-바트 칸슈타트 1991, 90–106쪽(실천적 주관정신과 세 판본들의 비교에 관해). ↩︎