論理学注解, 第18章

Kai Froeb

絶対的理念とは何か——そして何でないか

絶対的理念は神秘的な世界存在でも神的な精神でもない。それは理論的理念と実践的理念の統一であり、同時に自らの遂行の方法として自らを概念把握する統一である。論理学は、自分がずっと遂行してきた運動形式——移行、相互反映、展開——を意識するようになる。ここで提案された再構成においては、方法の自己認識が前面に立つ。これは選択であり、ヘーゲルの概念の網羅的再現ではない。[KF]

限定された絶対性: ヘーゲルが絶対的と言うとき、彼が意味するのは、他者によって限定されていない——論理学の内部でである。この絶対性はそれ自体限定されている。それは純粋論理学の圏域の内部でのみ妥当する。思考の他なるもの——自然、歴史、具体的経験——が何であるかは、実在哲学において考察されなければならない(第29章参照)。

神の問題について: ヘーゲルが、論理学の内容は「自然と有限的精霊の創造以前の永遠の本質における神の提示」(TWA 5, 44)であると言うとき——よく知られた略式では、世界の創造以前の神の思考——彼が意味するのは、あらゆる経験の基礎にある純粋構造である。創造以前とは、時間的に前ではなく、体系的により基礎的ということである。これらの構造が人格神によって思考されるか、それともそれ自体が絶対者であるかは、開かれたままである。ヘーゲルの論理学は有神論的にも無神論的解釈と両立するが、どちらへも強制しない。これは独断的無神論よりもラディカルな啓蒙である。神の問題の排除ではなく、方法的に制御された扱いである。

自己適用テスト

操作	満たされているか	証明
自己適用	✓	論理学は繰り返し自分自身に適用されてきた
差別化	✓	関連するすべての区別が体系的になされた
止揚	✓	矛盾は回避されず、統合された
承認	✓	論理学は自分の限界を承認してきた

論理学は遂行的に一貫している。それは教えることを実践している。

絶対的理念は終わりではなく、始まりである

理念は方法を認識した。しかし論理学は、自分が与えないものも知っている。具体的内容(それは経験に)、物質性(自然は与えられている)、実在哲学(その展開はまだ先)。論理学は自由に自らを放つ——失敗するからではなく、自分の限定性を概念把握したからである。以下の節は方法を明示的にし、倫理的帰結を引き出す。