Comentário à Lógica, Capítulo 16
Princípio organizador da objetividade
A doutrina da objetividade mostra como as estruturas categoriais da lógica subjetiva do conceito (U-P-S, juízo, silogismo) se manifestam na realidade — não como aplicação do conceito a um mundo estranho a ele, mas como a experiência de que a própria objetividade é estruturada e opõe resistência ao acesso pensante, uma resistência que é, ao mesmo tempo, produtiva.
Hegel dá, no curso de 1825, um critério pelo qual se pode ler toda a gradação — e é simples. Trata-se do grau de identidade entre conceito e objeto: “No quimismo e no mecanismo há identidade demais; na finalidade externa, de menos; na Ideia, isso é a unidade.”[1]
No mecanismo e no quimismo, o conceito está, como ele diz, “imerso na objetividade, mas não para si” — está inteiramente nas coisas, mas não se encontra em parte alguma como ele mesmo. Na finalidade externa é o inverso: o fim está diante do material, e ambos permanecem separados. Somente no vivente o conceito está “também imerso, mas também para si, a alma, o conceito existente para si, que está derramado naquilo que aparece como materialidade, mas que é para si distinto dela”.[1:1]
Quem lê os capítulos seguintes com essa pergunta em mente — identidade demais, de menos, ou na medida certa? — tem o fio condutor. A sequência de estágios não é uma hierarquia de objetos, mas uma série de medidas desajustadas que se corrigem umas às outras.
Três formas fundamentais compõem uma sequência de reflexividade crescente:
| Forma | Correspondência | Característica | Tipo de relação |
|---|---|---|---|
| Mecanismo | ≈ lógica do ser | Exterioridade, indiferença | A e B se tocam, permanecem inalterados |
| Quimismo | ≈ lógica da essência | Relação constitutiva, afinidade | A só é o que é através de B |
| Teleologia | ≈ lógica do conceito | Autorganização finalística | A organiza B segundo plano próprio |
Cada forma se manifesta em três níveis (natureza inanimada, vida, espírito) e de modo duplo (como sistema e como realização — percepção de Heinrichs que dissolve a controvérsia entre Habermas e Luhmann: sistema e mundo da vida não são opostos, mas dois modos de manifestação das mesmas estruturas).
Advertência metodológica central: as três formas não são gavetas rígidas. Sistemas reais sempre mostram as três em níveis diferentes. E: funcionar ≠ legitimidade. Critérios normativos não decorrem da mera análise estrutural.