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1. La POLITICA:

2. TEORIA

3. La LOGICA:

4. La FILOSOFIA DE la NATURALEZA:

5. La FILOSOFIA DE el ESPIRITU:

6. La METODOLOGIA:

7. La HISTORIA:

X. PREGUNTE AUN MAS


1. La POLITICA:

1,1. ¿No era Hegel un totalitario?

No.

El "totalitarismo" es un concepto relativamente nuevo. Se empleó para la primera vez en el siglo de XXth, para definir principalmente una forma de la organización política donde hay la tentativa para subordinar el comportamiento entero y el conocimiento de cada solo individuo y la complejidad de una sociedad entera (y sus cuerpos institucionalizados diferentes) a un principio extraordinario, que se considera como el más "puro" y valor más "alto".

Tener en cuenta esta definición, es profundamente injusticia de definir Hegel como un totalitario.

Antes que nada, Hegel vivió en Alemania entre el fin del XVIIth y el principio del siglo de XIXth, un tiempo donde no formas totalitarias del gobierno existido, por lo tanto sería anacrónico proyectar en las maneras de filósofo del pensamiento y las experiencias políticas que no son apropiados de su tiempo.

En segundo lugar, es ni posible encontrar en los elementos políticos de la filosofía de Hegel que habría influido todavía a viene los regímenes totalitarios. Un carácter distintivo de la Lógica de Hegel, que se recuerda también en su filosofía política, es eso "el verdadero es el total". Y el "total", eso es el "universal", no sería "universal" si no incluyó en él mismo el "detalle". En otros términos, ningún ideal "universal" se puede imponer, abstractamente, en el "detalle", en la complejidad y la riqueza de los muchos "detalles", porque tal imposición contradiría el muy carácter del "universal", lo haciendo apenas otro, forma peligrosamente dogmática del "detalle". Esto significa que Hegel - hace él ha tenido el conocimiento de totalitarismo como una forma de político pensó - lo habría considerado, como es, la peor forma del oscurantismo y el dogmatismo.

Tercermente, no es posible encontrar en la filosofía política de Hegel ninguna conexión a formas verdaderas y "cumplidas" de totalitarismo. Por ejemplo Hegel "la Filosofía del Derecho" considera la familia y la sociedad civil momentos como cruciales en el desarrollo de cada individuo. Hegel reconoce explícitamente por todas partes este trabajo que la "intimidad" de la familia es sagrada, y que la independencia de la sociedad civil es uno de las características que se distinguen de tiempos modernos. El se opone cualquier tentativa en tales pilares atacantes de la sociedad en total. Eso es exactamente el contrario de lo que se procuró en el siglo de XXth los regímenes totalitarios, donde sociedad civil fue subordinada a la intimidad del "Partido" y la familia vinieron bajo el ataque feroz.

Los filósofos que han tratado de describir Hegel como un totalitario (tal como Corchete de Karl y Bertrand Russell) lee mal simplemente Hegel, no tomó el tiempo de entender lo que él tuvo que decir realmente, y cometió el error lamentable utilizar la filosofía de Hegel como un sujeto de la propaganda invertida contra Alemania nazi y Rusia soviética en las repercusiones de la segunda Guerra mundial, con un ojo en la venida la Guerra Fría. Ahora que la Guerra Fría está sobre, es necesario para reevaluar la filosofía política de Hegel y abandonar definitivamente tales, interpretaciones gruesos y engañosas de ello, causadas por el feo "el espíritu de esos tiempos".

1,2. ¿No era Hegel un lacayo de la Monarquía prusiana?

No.

Ante todo, la descripción de Hegel del Estado racional en su "la Filosofía del Derecho" (1821) no puede ser identificado en todo con una descripción de la Monarquía prusiana en el tiempo Hegel escribía. Hegel describía la clase del Estado ese liberal y reformistas prusianos progresivos (tal como Stein, pero especialmente Hardenberg y Altenstein) habría querido establecer si ellos habrían sido dados la posibilidad por William de Rey Frederick III y sus allegados reaccionarios.

La filosofía política de Hegel - con su apoyo para el constitutionalism, el debate parlamentario público, liberta las elecciones y un cuerpo de funcionarios públicos fuerte - fue considerado con la sospecha por la Monarquía prusiana en La que vio en ello un tipo del cumplimiento moderado de los principios proclamados por la Revolución francesa en 1789.

Para estas razones, Hegel fue invitado raramente al Tribunal. El único episodio documentado, con respecto a una cena con el príncipe heredero prusiano y William futuro de Rey Frederick IV, presencia cuán tensas las relaciones estaban entre Hegel y el Tribunal. Durante esa cena, el príncipe heredero atacó amigo de Hegel y a discípulo primero, el profesor adjunto Eduard Gans, para sus ideas liberales, sugiriendo que Hegel debe tomar el control directo sobre conferencias de Gans en ...la filosofía de Hegelian.

Además, debido a la oposición de un conservador académico medio y el Tribunal, Hegel nunca lo hizo por la Academia Real de la Ciencia en Berlín, al contrario de los intelectuales mayores que enseñan en Prusia.

Cojinete todo esto en mente, la declaración vieja y a menudo repetida que Hegel era el Filósofo del Estado en Prusia tiene que ser rechazado totalmente. No sólo era Hegel amenazó por el príncipe heredero y excluyó por una posición académica prestigiosa: su nombre se menciona también muchos tiempos en informes de Policía del tiempo, como el uno de una persona implicada en el liberal extendido e ideas progresivas.

Finalmente, mientras Hegel se quedó un monárquico constitucional hasta el fin de su vida, él nunca atribuyó la importancia excesiva al papel del soberano. Durante sus lecciones en la filosofía del derecho él afirmó que el poder del monarca consistió sólo en dicho "sí" y entonces "punteando el yo".

La preferencia de Hegel para la Monarquía se basó en convicciones lógico/filosóficos: eso debe haber un representante solo de la "personalidad" del Estado (y este papel se atribuye, también en estados modernos, a un monarca o un Presidente de la República); y ese consitutional y la Monarquía parlamentaria resumen en él mismo todas formas de otros del gobierno (la aristocracia y la democracia). De esta cuenta, surge claramente que la clase de la Monarquía aprobada por la filosofía política de Hegel no se puede identificar con la autocracia ni la dictadura. Al contrario, se puede comparar con el sistema de "Westminster" del gobierno, sólo con un papel más crucial asignado al cuerpo de funcionarios públicos

1,3. ¿No era Hegel un nacionalista alemán?

No.

El nacionalismo alemán empezó prosperar después de 1807, como resultado de Prusia es humillando la derrota por ejército de Napoleon y de la ocupación de la mayor parte del Imperio alemán anterior por tropas francesas. Aunque simpático a la idea de una Alemania unificada, Hegel era nunca un nacionalista. El aprobó realmente la victoria de Napoleon sobre Prusia (quiere apenas Goethe), viendo en ello el progreso en Alemania de las ideas nacidas con la Revolución francesa.

El nacionalismo pronto alemán evolucionó en una forma de la exaltación irracional de "alemán" de todo, y de la condenación de principios extranjeros (entre el, los de la Revolución francesa). El partidario primero de esta forma exaltada del nacionalismo era Fríe y Schleiermacher. Ambos era adversarios académicos amargos de Hegel, que nunca abrazó esta clase del nacionalismo y quedó escéptico hacia alguna glorificación reaccionaria de "típicamente alemán" las tradiciones. También en Berlín, Hegel se quedó simpático a Francia (durante un viaje a París, él escribió a su esposa que él había llegado en el "la capital del mundo civilizado").

Hegel fue acusado realmente por nacionalistas alemanes para es "antipatriótico". Esta acusación se puede encontrar en autores diferentes, tal como Rudolf Haym y Heinrich Treitschke.

Finalmente, se tiene que notar eso (al contrario del prejuicio esparcido) Hegel nunca declaró que la Historia habría culminado en Alemania. El hecho que sus conferencias en la filosofía del fin de la historia con una sección permitida "El Mundo Germánico" ha ocasionado algunos (culpable) equivocación. En el alemán, el título apropiado es "Muere Verdugón de germanische", donde el "germanisch" de adjetivo hace nada en absoluto se refiere al "alemán" de la palabra, el habitante de Alemania (que, en el idioma de Goethe, suena realmente "Deutsch"). El "germánico" se refiere en el contrario a las personas que invadieron el Imperio romano en el cuarto ANUNCIO del siglo V: de esos tribus todas naciones europeas (yo.E. francés, los alemanes, los italianos, los españoles, los rusos, etc.) deriva.

1,4. ¿No era Hegel un nazi?

No.

La ideología nazi se basa en dos conceptos claves: la subdivisión de habitantes de mundo en una jerarquía de carreras biológicas (y, como resultado, el nominalismo antropológico); una exaltación irracional de la fuerza, la acción y la violencia en la razón, pensaron y el orden público. Ambos principios son totalmente incompatibles con la filosofía política de Hegel.

El concepto principal de Hegel, el "Espíritu", puede no en ningún caso sea identificado con el uno de "carrera". Ya en la "Fenomenología" Hegel critica pesadamente las doctrinas seudocientíficas que reclaman para ser capaces de explicar el comportamiento humano por "el exterior y accidental" detalla tal como la forma de la cabeza o las características del cuerpo.

Según Hegel, uno de las conquistas mayores de Christianism (y entonces de la Revolución francesa) era el descubrimiento del concepto de "el humano es" como tan. En su "la Filosofía del Derecho" (1821), él reclama que es no más largo importante si uno se llama a francés, el alemán, el judío ni el italiano, porque estas caracterizaciones se sublated en el muy concepto de "el humano es".

Además, Hegel es un partidario leal de la ley, la codificación y racionalidad contra la "tradición" y "sintiéndo" se. En su "la Filosofía del Derecho" él declara que el respeto para la ley codificada es la "contraseña" que distingue al filósofo verdadero del fanaticist peligroso.

Cojinete esto en mente, no sorprende que la filosofía de Hegel fue rechazada explícitamente por Adolf Hitler en sus Discursos de Mesa de 1940.

1,5. ¿No glorificó Hegel la Guerra?

No.

En ningún lugar en filosofía de Hegel puede trazamos una glorificación de la guerra como tan. Hegel trata con la guerra como un "hecho" innegable que caracteriza la historia y la realidad humanas; en vez de despidiendo simplemente este fenómeno como "mal", él trata de explicarlo y para incorporarlo en su concepción del "universal". La característica mayor de la filosofía de Hegel es en general el movimiento. Guerree, para todas sus consecuencias trágicos y su sufferences (y Hegel los describe sin cualquier clase del pathos o la exaltación románticos, pero apenas para cuán terrible ellos son), traen el movimiento a la historia y permiten a veces el progreso en el conocimiento de la libertad.

Tomemos la Revolución francesa y las guerras napoleónicos, por ejemplo: en vez de condenando simplemente estos acontecimientos la expresión como violenta de la rabia humana, Hegel los localiza en su propio contexto, reconocen que la violencia del papel ha jugado en estos acontecimientos y el hecho que sin violencia los principios de la Revolución francesa no habrían esparcido. No nos olvidémos que eso "Paz Perpetua" era no sólo un concepto traído delantero por el Abad de Santo-Pierre y Kant; era también el ideal confeso que inspiró la "Alianza Santa". La estabilidad eterna beneficia el privilegió con respecto al marginado.

Finalmente, sería un error bruto de proyectar espalda en Hegel nuestra propia experiencia con guerras contemporáneas. Al escribir en el siglo temprano de XIXth, Hegel no estaba enterado del potencial destructivo de armas modernas. Es obvio, pero se tiene que repetir: durante la vida de Hegel, la guerra era violenta, por supuesto, pero era también muy diferente. Los civiles fueron implicados raramente en ataques directos; los poderes en la guerra siempre previeron la posibilidad de la paz. No había armas capaces de naciones enteras destructoras y se pone en peligro la muy sobrevivencia de la vida humana en la Tierra.

1,6. ¿No dijo Hegel que el Estado es Divino, o aún que el Estado es Dios?

No.

Hay una famosa oración en Conferencias de Hegel en la Filosofía de la Historia que se ha traducido mal al inglés, así que queda con el prejuicio viejo que Hegel identificó el Estado con Dios. La traducción mala es: "El Estado es el marzo de Dios por la historia". La traducción correcta verdadera, correspondiendo al texto alemán, es: "Que el Estado existe, esté como el marzo de Dios por la historia". Del texto circundante, es claro que Hegel no afirma que el Estado es Dios. El acaba de utilizar que una metáfora teológica explicar que el Estado representa la encarnación de la libertad humana en un conjunto de instituciones, apenas como Cristo representa la encarnación de Dios en nuestra historia humana.

Es verdad que Hegel atribuye al Estado una función importante en su filosofía política. El considera el Estado para ser la encarnación más alta del "espíritu objetivo", la forma más alta de la libertad institucionalizada jamás alcanzado por hombre. Es importante notar que Hegel considera un Estado para ser racional, en la medida en que es también libre: el más un Estado particular es libre, el más está más cerca al concepto del Estado él mismo.

El hecho que Indica es tan importante a Hegel no disminuye la función crucial de los momentos previos del espíritu objetivo, es decir la familia y la sociedad civil. Hegel nunca propone "tragar" y para aniquilarlos en el Estado. La existencia de la sociedad civil como tal es una característica esencial de tiempos modernos. Por lo que la política internacional se concierna, Hegel estaba bien enterado que algún Estado dado fue limitado por sus intereses, y que esos intereses estaban reñido con ésos de otras naciones.

Finalmente, sistema de Hegel no puede ser reducido a la sección del "espíritu objetivo". Hay una realidad más alta que el uno representado por el Estado, y es constituido por los tres momentos del "espíritu absoluto" : el Arte, la Religión y la Filosofía. Al crear las condiciones de la materia que permiten a artistas, los teólogos y los filósofos para operar, el Estado no puede imponerse en estos aspectos cruciales de la libertad del conocimiento.

1,7. ¿Hace no dictamen de Hegel, "la Realidad es Racional," nos obliga a aceptar la Guerra, la Atrocidad y la Injusticia?

No.

Dictamen de Hegel lee realmente: "lo que es racional es verdadero, lo que es verdadero es racional". Es importante advertir la sucesión de momentos en esta famosa oración: viene primero "el racional es verdadero", entonces viene "el verdadero es racional".

Una interpretación correcta del dictamen depende de la comprensión correcta de la palabra "verdadera". Cuando Hegel él mismo explicado, la "realidad" no corresponde a mera existencia. "Verdadero" es lo que tiene que suceder, a causa de las implicaciones ya contuvo en él mismo. En otros términos - tomar un ejemplo - en una situación donde una clase marginada es explotada patentemente por un privilegió uno, hay ya los microbios de la rebelión y el cambio violento. Esa rebelión es entonces "verdadera". El contingente y las consecuencias terribles de la explotación y se rebela (tal como la muerte, la injusticia, la venganza) acompaña la realización del verdadero, pero no es "verdadero" sí mismos. Ellos son los "accidentes" atroces.

Según Hegel, lo que es "racional", es decir lo que corresponde al progreso en el conocimiento de la libertad , debe suceder, porque racionalidad - según la lección enseñó por el argumento ontológico viejo - presupone su propia existencia. Por lo tanto, lo que es racional es también verdadero en el sentido explicado arriba. Como resultado, el revés es también correcto: qué es verdadero es racional, es decir corresponde al progreso en el conocimiento de la libertad.

Es importante darse cuenta de que este resultado no siempre se advierte en la filosofía de Hegel, ni la historia es un "marzo sincero al Reinado del Libre". La filosofía de Hegel no hace el pronóstico para el futuro: como Hegel dijo, la filosofía llega también tarde. Mientras la atalaya de Hegel es que el conocimiento de la libertad últimamente progreso, esto no es un resultado asegurado, pero es el resultado de la historia como tan: y la historia no sólo se hace de acontecimientos "verdaderos", pero también de elementos de "contingente", cuya fuerza se tiene que medir.

Por lo tanto, para regresar a la pregunta principal, el concepto del "la realidad del racional" sólo explica que lo que vemos alrededor de nosotros no es el resultado irracional de un complot ni de la violencia y la fuerza bruta; en lugar de ello es el resultado del llegando a ser racional del verdadero. De ahí la racionalidad de los avisos verdaderos que nosotros luchar contra la injusticia y la opresión, que es los componentes irracionales de la historia humana.

1,8. ¿No dijo Hegel que la relación de Magistral/Esclavo es la relación eterna de la humanidad?

No.

La relación del Magistral/Esclavo ocupa un pertinente, mas no tan crucial como a veces implicado, la sección dentro de Hegel "la Fenomenología del Espíritu". Algunos escriben, especialmente en Francia (donde ellos eran la expresiones de tendencias diferentes del existencialismo), procurado en hacer esta relación el asunto del centro dentro de la filosofía de Hegel, y uno que posterior habría inspirado Marx y su concepto de la guerra de la clase.

Qué es importante en la descripción de Hegel de la relación de Magistral/Esclavo es ante todo el concepto de "la lucha para el reconocimiento". El muy empezando de la relación de Magistral/Esclavo es causado por uno de los partidos de esta lucha para renunciar de reconocimiento su pelea para el temor de la muerte. Por lo tanto el ganador de esta lucha obtiene su reconocimiento por el perdedor, que puede sólo sobrevive como un Esclavo a su Maestro nuevo.

El segundo punto importante de esta relación es eso, según Hegel, es inestable y destinó a ser vence.

De la atalaya del Maestro, se entiende rápidamente que su propia esencia de "Maestro" depende de la buena voluntad del Esclavo: en la medida en que el Esclavo deberá morir para defenderse y su libertad, el Maestro se quedará tan. Al mismo tiempo, es el trabajo dedicado del Esclavo que permite realmente al Maestro de quedarse fuerte y gozar el consuelo de su vida. Se tiene que preguntar si esto era la clase del reconocimiento que el Maestro luchaba para en primer lugar.

De la atalaya del Esclavo, el conocimiento de es esencial al Maestro rápidamente avances; por su trabajo, el Esclavo entiende que él puede modificar y poder interpretar la realidad, dando su propia contribución al mundo por sus creaciones. El reconoce gradualmente que él tiene un punto de vista en el mundo y que este punto de vista condiciona pesadamente el Maestro propia vida.

Por lo tanto, la relación de Magistral/Esclavo se destina a desplomar, tan pronto como el Esclavo reconoce que él merece ser libre. Esto es uno de las razones por qué Hegel condenó la esclavitud a lo largo de su vida. Según nuestro filósofo, la relación de Magistral/Esclavo no es "eterna", ni es la característica principal de la vida humana.

1,9. ¿No odió Hegel Africa y a africanos?

No.

Hegel criticó duramente Africa en 1830 a causa de su oposición fuerte a la esclavitud. Hegel hizo los esfuerzos de mantenerse informado en la situación en Africa. Según sus fuentes (no siempre el muy informado) en 1830 el Africa entera fue caracterizado por la relación de Magistral/Esclavo en cada cuarto de su existencia nacional. Hegel vio en Africa una sociedad donde el concepto del "Estado", como una forma de la encarnación de la libertad humana en un conjunto de instituciones, tenido no mas aparecido.

El tratamiento de Hegel de Africa no tuvo nada que ver con carrera. El había reconocido que todas las otras naciones en el mundo eran también, a la vez u otro, completamente agobiado por la relación de Magistral/Esclavo, y por la carrera no tuvo nada que ver con lo. Hegel reconoció también que otras naciones tenidas sólo vencen parcialmente su relación interna de Magistral/Esclavo, así que esto era siempre un asunto del grado. De ahí, en la teoría de Hegel, Africa estaba como cada dos naciones en la medida en que como siempre tuvo el potencial para vencer sus relaciones internas de Magistral/Esclavo.

Es posible criticar la falta de Hegel de información en otros aspectos de la cultura africana, pero es muy difícil de discutir que su posición se basó en una forma influenciada del racismo o la intolerancia. "Compita" nunca es mencionado por Hegel como un elemento pertinente en su apreciación de la realidad. Bastante el contrario, Hegel rechazó y las explicaciones condenadas del comportamiento humano basado en la apariencia externa del cuerpo (como él hizo en su "Fenomenología" considera como como seudociencia tal como la frenología y physiognomics).

1,10. ¿No era Hegel un escritor Euro-Céntrica que vio todas culturas no-europeos como inferior o deficiente?

No.

Hegel era un escritor "Libertad-Céntrica" que preferiría cualquier nación en el mundo que demostró un grado más grande de la Libertad que los otros. Hegel creyó que Europa después que la Revolución francesa había alcanzado, había comparado con otras naciones, un grado más alto en el conocimiento de la Libertad que Africa, Asia Central, Asia Orientales y América.

La convicción de Hegel se basó en un estudio profundo y completo de todas fuentes disponibles en el siglo de XIXth Prusia. Es por supuesto posible criticar esas fuentes y por lo tanto implica que ellos fueron influenciados y Euro-Céntrica. Eso ciertamente no era el defecto de Hegel.

Sin embargo, es importante reconocer que esa filosofía de Hegel de la historia estaba en su propio tiempo y el contexto que una tentativa científica analizar el mundo existente y su desarrollo histórico. Es un trabajo científico, es posible que algunos de sus conclusiones necesiten ser revisado y para ser corregido, apenas como Hegel que él mismo habría hecho (e hizo, semestre después de semestre, siempre actualizando su conocimiento a las últimas fuentes disponibles).

1,11. ¿No era Hegel patriarcal y anti-feminista?

No.

Hegel leyó probablemente la literatura Feminista, inclusive el escritor pequeño-conocido, (1792) de von de Theodor Gottlieb Hippel que escribió dentro de la órbita de Condorcet y el círculo de Paine Godwin Wollstonecraft. El libro de Hippel, "A mejorar la Posición de Mujeres" es quizás el punto culminante en el siglo de XVIIIth el feminismo prusiano. Strats de Hippel su trabajo declarando embotadamente eso "hombres y mujeres son iguales", una suposición que no muchos intelectuales, aunque con simpatía feministas, se habría atrevido la marca en los tarde 1700.

Se ha sugerido de forma convincente - por una comparación profunda de ambos trabaja - que algunas partes del tratamiento de Hegel de la familia en su "la Filosofía del Derecho" (1821) son endeudado a los principios contuvo el libro de Hippel en la posición de mujeres. Entre los puntos mayores del contacto, es posible mencionar el hecho que Hegel trata a mujeres y los hombres igualan como a poseedores de propiedad dentro de la familia y también fuera de lo, en la sociedad civil, así que mujeres se quedan ciudadanos autónomos e independientes aún en el caso que ellos no se casan.

Semejantemente al uno de "carrera", el concepto del "género" nunca jugó un papel de importan en la filosofía de Hegel. La descripción de Hegel de las diferencias entre el principio "masculino" y el principio de "hembra" se debe tomar la descripción como externa de lo que él consideró, como un niño de su tiempo, para ser un enfoque práctico a la realidad. Pero aunque la posición de Hegel en diferencias en el carácter entre géneros es impar, mas bastante típica de su propio tiempo (ve Rousseau "Emile"), es posible reconocer que su tratamiento de la ley de la familia se avanza bastante por lo que la posición de mujeres y niños se concierna.

2. TEORIA

2,1. ¿No dijo Hegel que la edad moderna es el Fin de la Historia?

No.

En sus conferencias en la filosofía de la historia, Hegel nunca menciona realmente el "fin" de la historia. Al contrario, él afirma eso "el plazo de tiempo es algo enteramente relativo, y el elemento del espíritu es la eternidad. La duración...[] no puede ser dicho pertenecer a"; esto es un argumento evidente y claro contra ninguna hipótesis de una interrupción (una parada, un "fin") del movimiento eterno del espíritu.

Para esta razón, como esperado, las marcas de Hegel a menudo mencionan en sus conferencias a la posibilidad de una evolución adicional en la historia.

Esto es el caso, famosamente, para el juicio de Hegel en el desarrollo de parliamentarism, donde él considera el funcionar de parlamentos modernos (en Francia) y él observa que los problemas que surgen de lo "son que con cuál la historia ahora se ocupa, y cuya solución tiene que trabajar fuera en el futuro" (el énfasis agregó). Además, en la Introducción de sus conferencias, contraviniendo a su restricción usual de formular las predicciones, Hegel definió América y Rusia como "las tierras del futuro". Semejantemente, en una carta contemporánea a un estudiante y el admirador estonios, von de Barón Boris Uxküll, él repitió la misma consideración con la referencia a Rusia sólo.

El concepto del Fin de necesidades de Historia para ser interpretado, sinceramente a la tradición auténtica de Hegelian, en el sentido de una Meta de la Historia. Según Hegel, su manera de analizar la historia difiere de los tratamientos tradicionales de este sujeto. Su historia es "filosófica", en el sentido que lo tiene que ser interpretado como la tentativa por el filósofo para leer el desarrollo del espíritu humano racionalmente, encontrando lo que deberá ser definido en ello "verdadero" y por lo tanto corresponder al progreso en el conocimiento de la libertad. La Meta de la Historia, en este sentido, es el vencer completo de la relación de Magistral/Esclavo en asuntos humanos. Hegel ya supo que esta Meta es muy lejos.

El concepto que esa Historia ha "parada" realmente no deberá ser encontrado en Hegel, pero en uno del XXTH-SIGLO intérpretes primeros de Hegel, Alexandre Kojève. Un exponente de Hegelianism francés en la década de los 30, Kojève interpretó Hegel de tal manera que él consideró el "la lucha para el reconocimiento" como una parte crucial dentro de sistema de Hegel, identificando esta lucha con la historia él mismo. Según Kojève, la lucha para el reconocimiento terminó por el esparcir de los valores de la Revolución francesa con la victoria de Napoleon en Jena, en 1806. Subsiguientemente, la historia paró, y entramos una edad "anuncia-histórico", donde seres humanos no actúan como animales satisfechos, con más impulso para la acción. Más recientemente, discípulo Americano de Kojève Francis Fukuyama escribió que nuestra sociedad capitalista, victorioso sobre el Comunismo gracias al desplome de la U.R.S.S., constituye el Fin de la Historia.

Ambos pensadores meramente utilizaron la filosofía de Hegel como una inspiración para sus conclusiones postmodernas, retorciendo profundamente el significado de ideas originales de Hegel.

2,2. ¿Hegel no es Absoluto el mismo como "Logomachy", eso es un loco 'la batalla de pensamientos', una sobrestimación injustificada y ambiciosa de la Razón?

No.

Según Hegel, la Razón - ser la razón - está por la definición razonable. El abuso de la Razón no es claramente Razón más larga. Las cargas de 'Logomachy' (y, semejantemente, "Panlogism") viene de generaciones de Kantians y Neo-Kantians que luchan por ponerse de acuerdo con el desafío de Hegel a su mentor, Kant. Hegel hizo una revolución en la Razón desafiando la hipótesis de Kant de la Cosa Insondable en él mismo, siguiendo los ataques en la filosofía crítica ya procurado por Jacobi, Fichte y Schelling.

Hegel es escéptico por las explicaciones tradicionales en cómo conocimiento sucede. El critica y rechaza las teorías de epistemological basadas en la separación absoluta entre un sujeto instruido y un objeto conocido. Para Hegel, 'el sujeto' y 'se opone' son los momentos dialécticas de una unidad más profunda, la (dialéctica) unidad de Pensó y Es (y, de la atalaya práctica, de proposiciones normativas y afirmativas). La razón no es tan impotente que no puede saberse, que no puede darse cuenta de en el mundo. Por lo tanto, la hipótesis de una Cosa Insondable en él mismo constituye una limitación arbitraria de las posibilidades de la Razón.

El argumento de Hegel lucha el Kantian y la tendencia de irrationalist en la filosofía, los cargando de contradicción. Los que recomiendan que Kantianism debe acabar por apoyar el escepticismo, a menos que ellos contradigan a sí mismo declarando que ellos están seguros de la existencia de una Cosa en él mismo. Los que recomiendan que Irrationalism contradice a sí mismo, desde que ellos discuten (utilizando la razón) que debemos desvalorizar la razón.

La lógica dialéctica de Hegel es la manera por las contradicciones del escepticismo y irrationalism se resuelve. Kantians y Irrationalists a menudo han acusado Hegel de sobreestimar la Razón: sin embargo, estas cargas no incluyen una crítica formal de la lógica dialéctica de Hegel, y se queda no corraborado.

2,3. ¿Si era Hegel un Metafísico, esto no lo hace no pertinente para tiempos modernos?

No.

El concepto de la Metafísica ha asumido los significados diferentes durante las edades, y especialmente con la tendencia de positivistic en la filosofía ha llegado a ser synonimous con la concepción poco científica del mundo. El desarrollo de una crítica de la Metafísica en este último sentido deberá ser encontrado, antes que nada, en Galileo, cuando él contiende que esa ciencia debe basarse en la observación libre y no en la dependencia excesiva en "autoridades".

Un segundo golpe fue golpeado por la crítica de Hume del concepto de la causalidad, que incitó una respuesta de la emergencia por Kant. La filosofía de Kant reintegró la categoría de la causalidad, junto con las categorías restantes, pero limitó su alcance al conocimiento de un mundo de fenómenos, negando que ese hombre podría saber la realidad como es realmente. Kant definió la "Metafísica" como vieja cualquier filosofía que procuró para romper los límites del conocimiento, declarando el knowability de la Cosa en él mismo.

Según esta definición de Kantian, la filosofía de Hegel se puede definir como "Metafísica", en el sentido que lo reclama orgullosamente que la Cosa en él mismo es conocible (y por lo tanto deja de ser un "thing-in-itself").

Paradójicamente, sin embargo, Hegel habría definido la filosofía de Kantian él mismo como una forma de la "metafísica abstracta", a causa de la tentativa de Kant en limitar arbitrariamente las capacidades de la Razón. Hegel consideró su propia filosofía como "ciencia", y él insisten a apoyar su filosofía en el racionalismo.

Por lo tanto, si Hegel deberá ser considerado a un "Metafísico", él es uno en un sentido limitado de Kantian; su filosofía es el heredero de la Metafísica antigua, pero es no más larga una forma de la dependencia ingenua en undemonstrated categorías: más bien el contrario. La lógica dialéctica de Hegel, al contrario de Kant "la Crítica de Pura Razón" trata con la auto-base de categorías. El Hegel del desafío las posturas nuevas de la "Metafísica" al postmodernism están todavía intactas y la condenación del racionalismo de Hegel se queda desconocido para.

2,4. ¿Cómo pueden justificar algunos escritores un Hegel No-Metafísico?

Esto es posible, desde que estos escritores dan un significado diferente a la "Metafísica" que el uno utilizado por Kant y Kantians. Cuando mencionado, la filosofía de Hegel se puede considerar es una forma nueva, orgullosa y auto consciente de la "Metafísica" sólo si utilizamos este término en su contexto de Kantian. Si abandonamos las definiciones de Kantian, la filosofía de Hegel es - en términos de Hegelian - el más alto de "ciencias".

Por lo tanto es entendible que parte del la mayoría de los marxistas filosóficamente cometidos volvió a Hegel a explicar el análisis de Marx de la realidad, encontrando las similitudes que profundas en la manera tanto Hegel como Marx justificaron el mundo alrededor de ellos. Obviamente, esto no significa que no había las diferencias entre sus dos filosofías.

2,5. ¿La filosofía de Hegelian no es apenas otro sistema de la creencia para Creyentes Verdaderos tener en absolutamente, y sin duda?

No.

La filosofía de Hegel es la filosofía de la Razón, y de Hegel él mismo presenta su filosofía como una Ciencia. No puede haber un sistema de pensó cierra menos a un sistema de la creencia que el uno de Hegel.

Si para "sistema de creencia" uno significa una forma de la dependencia en una Verdad externa, inmutable y eterna, cuyo lema se puede resumir como "quia de credo absurdum est", entonces filosofía de Hegel ofrece millares de pruebaes de su oposición firme a este tipo de fideism irracional. Según Hegel, "el verdadero es el total" - la Verdad no asume la forma de un dogma incorruptible, pero incorpora en él mismo la negatividad del movimiento, la inestabilidad, la contradicción y el cambio. Esto es el meollo de la lógica dialéctica de Hegel. El sistema de Hegel de pensó los límites el papel de la filosofía a la comprensión de la situación actual y rechaza cualquier posibilidad de predecir el futuro. Es un sistema "abierto" de pensó.

Si para "sistema de creencia" uno significa la dependencia ingenua en la habilidad inmediata de hombre para interpretar la realidad (por ejemplo por sentido-certeza o percepción), es claro que esa filosofía de Hegel no ofrece tal forma de la seguridad falsa. Hegel "la Fenomenología del Espíritu" presenta la odisea del conocimiento por etapas diferentes de la evolución hacia el conocimiento. Una serie compleja de sistemas sucesivos de creencia se demanteled, la base para cualquiera de esas creencias es con los postigos cerrados. La "Fenomenología" de Hegel se puede definir como "el Golgotha del Creyente Verdadero".

2,6. ¿No declaró Hegel que esa Arte está Muerta?

No precisamente.

Hegel declaró esa Arte, para ser el Arte, debe ser Libre. El contenido principal del Arte es la Libertad.

Sin embargo, las condiciones económicas de la edad moderna ponen la presión considerable en artistas comparados con antiguo, medieval y tiempos de Renacimiento cuando artistas fueron sostenidos muy bien. En artistas modernos de tiempos debe sostener a sí mismo, y esto obliga a muchos artistas a sucumbir a presiones económicas y comercialismo. Esto es la muerte de la Libertad del Arte.

Al mismo tiempo, especialmente en el período clásico y en el tiempo de los griegos, el Arte representó una forma reconocida del conocimiento e interpretación de la realidad. El conocimiento del progreso de la libertad desde entonces, y en el Espíritu moderno de tiempos ha encontrado más apropia las maneras de interpretarse, entre cuál la Filosofía. Nadie en tiempos modernos daría el crédito al Arte sólo como un medios exclusivos a explicar, en una manera detallada, las características esenciales de nuestra realidad (tal como, por ejemplo la brazo-carrera o el surgir de terrorismo internacional).

Para ambos razona, en este sentido, el Arte se suprime considerablemente en la era moderna. Está "muerto", en el sentido que lo es no más largo capaz de ser el vehículo mayor del conocimiento humano. Continuará vivir y evolucionar, pero se desitned ser limitado a un espacio bien delimitado, en la presa de comercialismo y otras presiones que limitarán considerablemente su libertad.

2,7. ¿No se vio Hegel, en una megalomanía obvia, como el Espíritu Absoluto?

No.

Hegel se vio realmente como un luterano y nunca asumió que él era el Espíritu Absoluto.

Según Hegel, ningún individuo puede identificarse con el Espíritu Absoluto; sin embargo, fiel a su consideración que el "universal", para ser sinceramente universal, debe incluir en él mismo la complejidad del "detalle", Hegel consideró que cada individuo formaba parte del Espíritu Absoluto, y que el Espíritu Absoluto se sabe realmente, y es auto consciente, por la actividad de los individuos.

Para esta razón, Hegel era aficionado de citar Eckhardt de Meister famoso dictamen: 'El ojo con que veo que Dios es el mismo ojo con cuál Dios me ve'.

3. La LOGICA:

la venida pronto

4. La FILOSOFIA DE la NATURALEZA:

la venida pronto

5. La FILOSOFIA DE el ESPIRITU:

la venida pronto

6. La METODOLOGIA:

6,1. ¿Hegel es famoso para es duro leer, así que cómo un principiante debe empezar?

Cuando la literatura secundaria aún gran en Hegel a menudo incluye algunas partes problemáticas (y por lejos las la mayoría de las partes del Hegel relacionaron la literatura secundaria introduce más problemas al lector que ayuda a resolver), se recomienda sumamente que usted no depende de tal literatura pero lee Hegel él mismo. Esto también le ayudará a juzgar mejor la literatura secundaria (inclusive nuestro propio trabajo en Hegel.Red).

Para empezar leyendo Hegel apropiado, el principiante debe acercarse el más fácil de escrituras de Hegel, sus CONFERENCIAS. Hegel proporciona las conferencias en la historia, la filosofía, la religión, el arte y la ciencia política. El principiante debe empezar con una inspección -- el comienzo con las conferencias Introductorias primero. Esto preparará al principiante para acercarse las escrituras mayores de Hegel.

las respuestas a 6,2 y 6,3 - viniendo pronto

6,4. Algunos dicen que Hegel utilizó el método de: la síntesis de antítesis de tesis, y los otros niegan esto. ¿Quién es correcto?

La la mayoría del enfadar y leyenda devastadora de Hegel es que todo se pensa en "tesis, la antítesis, y la síntesis." []...Los textos verdaderos de Hegel no sólo se desvían ocasionalmente de "tesis, la antítesis, y la síntesis," pero nada de la exposición del tipo. "Dialéctica" hace no para medio de Hegel "tesis, la antítesis, y la síntesis." Dialéctica significa que cualquier "ismo" - que tiene un contrario polar, o es un punto de vista especial que sale "los demás en cuanto a él mismo - debe ser criticado por la lógica de filosófico pensó, cuyo problema es la realidad como tan, el "Mundo EL MISMO."

Glockner de Hermann Hegel Lexikon seguro (4 volúmenes, Stuttgart, 1935) no lista los términos de Fichtean "tesis, la antítesis, la síntesis" juntos. En todos los veinte volúmenes de Hegel "completa los trabajo" él no utiliza esta "tríada" una vez; ni lo hace ocurre en los ocho volúmenes de textos de Hegel, publicado para la primera vez en el siglo xx. El se refiere a "tesis, la antítesis, y la síntesis" en el Prefacio del Phaenomenology de la Mente, donde él considera la posibilidad de esto "triplicity " como un método o lógica de la filosofía. Según la Hegel-Leyenda uno esperaría que Hegel recomiende esto "triplicity ." Pero, después que decir que se derivó de Kant, él lo llama un "esquema sin vida," mera sombra y concluye: "La artimaña de la sabiduría de ese tipo es como rápidamente adquirida como es fácil de practicar. Su repetición, cuando una vez es familiar, llega a ser aburriendo como como la repetición de de cualquier bit de trineo de entrega una vez nosotros vemos por lo. El instrumento para producir este formalismo monótono es no más difícil de manejar que la paleta de un pintor, en que miente sólo dos colores ..." (el Prefacio, Werke, II, 48-49).

En el estudiante nota, redactado y publicado como Historia de la Filosofía, las menciones de Hegel en el capítulo de Kant, el "esquema sin vigor del triplicity de tesis, de la antítesis, y de la síntesis" (Esquema de geistloses) por que el ritmo y el movimiento del conocimiento filosófico son prescribe artificialmente (vorgezeichnet).

En el primer libro importante acerca de Hegel por su estudiante, amigo íntimo y primero biógrafo, Karl Rosenkranz (Hegels Leben, 1844), "tesis, la antítesis, la síntesis" son visible por su ausencia. Parece Hegel era bastante exitoso en esconder su "método" pretendido de uno de sus mejores estudiantes.

La literatura nueva muy importante de Hegel de este siglo ha abandonado enteramente la leyenda. Hegels de und de Haering de Theodor Wollen Werk (2 vol., Teubner, 1929 y 1938) hace un estudio cuidadoso de la terminología de Hegel e idioma y encuentra no una huella de "tesis, la antítesis, la síntesis." En el segundo volumen hay unas pocas líneas (págs. 118, 126) en que él repite qué Hegel en el encima de la cita se había dicho, es decir, que esto "lema convencional" es especialmente desgraciado porque estorba la comprensión de textos de Hegelian. Tan largo como lectores piensa que ellos tienen que encontrar "tesis, la antítesis, la síntesis" en Hegel que ellos lo deben encontrar que oscurece - pero lo que es oscuros no es Hegel pero su coloró gafas. Kontemplative de al de Hegel de Iljin de Iwan Philosophie Gotteslehre (Bern, 1946) despide el "tesis, la antítesis, la síntesis" leyenda en el Prefacio como un juego (Spielerei) pueril, que hace ni alcanza el anterior-pórtico de la filosofía de Hegel.

Otros trabajo significativos, quieren Hermann Glockner, Hegel (2 voles., Stuttgart, 1929), Theodor Steinbüchel, der de Das Grundproblem Hegelschen Philosophie (Bonn, 1933), y Theodor Litt, Hegel: Eine Kritische Erneuerung (Heidelberg, 1953), Emerich Coreth, S.J., Das Dialektische Sein en Hegels Logik (Wien, 1952), y muchos otros han desatendido simplemente la leyenda. En mis propias monografías en el über de Hegel Offenbarung, und de Kirche Philosophie (Múnich, 1939) y und de über de Hegel Sittlichkeit Geschichte (Reinhardt, 1940), yo nunca encontré cualquiera "tesis, la antítesis, la síntesis." Richard Kroner, en su introducción a la edición inglesa de selecciones de Escrituras Teológicas Tempranas de Hegel, lo pone ligeramente cuando él dice: "Esta Lógica nueva es de la necesidad tan dialéctica como el movimiento del pensamiento él mismo. ... Pero es de ninguna manera la mera aplicación de una artimaña monótona que se podría aprender y podría ser repetido. No es la mera imposición de una pauta jamás periódica. Puede aparecer tan en la mente de algunos historiadores que catalogan la tendencia viva de pensó, pero en la realidad que lo cambia jamás, crece jamás el desarrollo; Hegel está en ningún lugar pedantes en apretar los conceptos en un molde ya hecho. El tema de tesis, anti tesis, y la síntesis, como el motivo de una composición musical, tiene muchas modulaciones y las modificaciones. Nunca es "se aplicado"; se es sólo una abstracción pobre y ni útil de lo que pasa realmente en la Lógica de Hegel."

¿Bien, mantendremos esto "la abstracción pobre y no útil" en nuestro ático porque "algunos historiadores" lo ha utilizado como su caballito mecedor? Concordamos más bien con la conclusión de Johannes Flügge: "Dialéctica no es el esquema de tesis, de la antítesis, y de la síntesis imputada a Hegel."

En un ensayo por Nicolai Hartmann en el und de Aristoteles Hegel, yo encuentro el siguiente la confirmación adicional de todos los otros testigos a la mala interpretación de dialéctica de Hegel: "es una opinión básicamente perversa (grundverkehrte Ansicht) que ve la esencia de dialéctica en la tríada de tesis, de la antítesis, y de la síntesis." La leyenda fue esparcida por Karl Marx cuya interpretación de Hegel se retuerce. Es el marxismo sobrepuesto en Hegel. La tesis, la antítesis, la síntesis, Marx dice en el der de Das Elend Philosophie, es fórmula puramente lógica de Hegel para el movimiento de pura razón, y el sistema entero son engendrados por este movimiento dialéctica de tesis, la antítesis, la síntesis de todas categorías. Esta pura razón, él continúa, es Sr. Hegel propia razón, y la historia llegan a ser la historia de su propia filosofía, mientras que en la realidad, la tesis, la antítesis, la síntesis es las categorías de movimientos de econornic. (El resumen del Capítulo II, el Párrafo 1.) Los pocos pasajes en Marx' escrituras que se parecen a la filosofía no son su propio. El practica el hábito comunista de expropiación sin la compensación. Instruido esto en general, fui convencido también que debe haber una fuente para esto "tesis, la antítesis, y la síntesis," y yo finalmente lo descubrí.

En el invierno de 1835-36, un grupo de Kantians en Dresde visitó Heinrich Moritz Chalybäus, el profesor de la filosofía en la Universidad de Kiel, a la conferencia a ellos en el movimiento filosófico nuevo después de Kant. Ellos eran hombres más viejos y profesionales que en su juventud había sido Kantians, y ahora quiso una orientación en un desarrollo que ellos desconfiaron de; pero ellos quisieron también una confirmación de su propio Kantianism. El profesor Chalybäus hizo apenas esas dos cosas. Sus conferencias aparecieron en 1837 bajo el Historische Entwicklung de von de speculativen de der de título Philosophie Kant bi Hegel, neuesten de der de mit de wissenschaftlichen de näherer de Zu Verständigung D Publikums Schule. El libro era muy popular y aparecido en tres ediciones. En mi copia de la tercera edición de 1843, el Profesor Chalybäus dice (P. 354) : "Esto es la primera trilogía: la unidad de Es, nada y Llegando a ser ... nosotros tenemos en esta primera tesis metódica, en la antítesis, y en la síntesis ... un ejemplo o esquema para todo que sigue." Esto era para Chalybäus una corazonada brillante que él no había utilizado previamente y no siguió después en ninguna manera en todo. Pero Karl Marx estaba en, ese tiempo un estudiante en la universidad de Berlín y un miembro del Club de Hegel donde el famoso libro fue discutido. El tomó la corazonada y la extensión en una maquinaria mortal y abstracta. Otro Hegelians izquierdo, tal como Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach, el uso Máx de Stirner "tesis, la antítesis, la síntesis" así como poco como Hegel

(La cita del artículo de Gustav E. Mueller: La Leyenda de Hegel de "Thesis-Antithesis-Synthesis", en "Diario de la Historia de Ideas", el Volumen XIX, junio 1958, el Número 3, la Página 411. El artículo es hoy todavía como válido como estaba en 1958)

6,5. Qué es las escrituras mayores de Hegel

Mientras la mayor parte de influencia de Hegel vino de sus conferencias, compilado en libros por sus discípulos después de la muerte de Hegel, éstos son los libros mayores Hegel escribió y se publicó durante su vida:

6,6. ¿Cómo Hegel es escrituras mayores relacionadas uno al otro?

Todas escrituras de Hegel se resumen en su ENCICLOPEDIA.
La Lógica es la primera parte.
Las ciencias naturales son la segunda parte.
La Filosofía del Espíritu es la tercera parte, inclusive la filosofía del espíritu subjetivo, los Derechos, la Historia, el Arte y la Religión.

La HISTORIA:

7,1. Quién era las influencias principales en la filosofía de Hegel

Estos se pueden encontrar en nuestra biografía de Hegel.

Los autores principales que tuvieron una influencia substancial en Hegel incluyen a los trágicos griegos, Aristóteles, Platón, Shakespeare, Descartes, Spinoza, Leibniz, Lessing, Rousseau, Montesquieu, Kant, Schiller, Goethe, Hölderlin, Fichte y Schelling.
En el campo del "espíritu objetivo", usted agregaría también los autores de francés y a ingleses en la política y la economía política.

7,2. Quién era las influencias principales en la teología de Hegel

Hegel viene de la escuela del racionalismo teológico. Rousseau, Lessing, Kant, Hermann Reimarus, Pastor de Johann y Heinrich Paulus ya habían construido una literatura que procuró para explicar todos los milagros de la Biblia en términos racionales. Hegel empieza su teología con su literatura. El es influido también, sin embargo, por el trabajo más viejo de Luther, Boehme y Eckhardt. El trabajo del temprano iglesia padres y el medieval sholastic parece haber sido mucho menor en su foco. (ve: Walter Jäschke: "Muere Vernunft en der Religión", Fromann-Holzboog, Stuttgart-Malo Cannstatt 1986, ISBN 3-7728-1188-4 y Han Küng: "Menschwerdung Gottes", Karl Barth: "Muere protestantische Theologie D 19.Jahrhunderts", Albert Schweitzer: "Geschichte der Leben Jesu Forschung")

Hegel era uno del primer de incluir también las religiones no cristianas en su razonamiento teológico, y fuera de su contempories, él sobresale como el uno con los intereses y conocimiento más anchos y más profundos de estas otras religiones. Para estas religiones no cristianas de su tiempo, Hegel dependió principalmente de los informes de exploradores y misioneros cristianos y de las traducciones nacientas de textos santos de estas religiones. (Vea: Reinhold Lenze: "Muere bei de außerchristlichen Religionen Hegel", Vandenhöck & Ruprecht, Göttingen 1975 , la ISBN 3-525-87468-5)

7,3. ¿Tiene usted una biografía buena de Hegel?

Sí, va a este URL:. http://www.hegel.net/hegel/hegelbio.htm Al fin, contiene también las conexiones a biografías adicionales en el internet.

En la impresión, la mejor biografía inglesa es Felpa Pinkard: "HEGEL - una biografía", la Prensa de la Universidad de Cambridge, Cambridge 2000. La biografía más reciente alemana es Horst Althaus "und de Hegel Muere der de heroischen Jahre Philosophie", Carl Hanser Verlag, München Wien 1992. La biografía más vieja de Hegel (y en algunos considera todavía el mejor) es de Karl Rosenkranz: "Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben" (ahora disponible como un libro en rústica en Wissenschaftliche Buchgesellschaft, la ISBN 3-534-13817-1).

Para sus propios estudios, las fuentes más recomendadas son cartas de Hegel (en 4 volúmenes, donde volumen 4 consisten en 2 subvolumes, inclusive documentos en la vida de Hegel y un índice con algunos los datos cortos de bio de más de 2.000 personas mencionadas en cartas de Hegel) y "Hegel en el seiner de Berichten Zeitgenossen" (Hegel en informes de su contempories), ambos publicado por Meiner Verlag, Hamburgo. Oí que por lo menos las cartas se han traducido al inglés mientras tanto. Por lo menos 90% de cada biografía de Hegel se compone de la materia encontró en estos dura tres fuentes. Kaufmann de Walter famoso libro "Hegel - una reinterpretación", contiene una útil y la colección divertida de puntos culminantes fuera de estas cartas e informes.

7,4. ¿No vio Hegel la historia de la venida de la Filosofía a su conclusión consigo sólo?

No.

Hegel vio la Filosofía como creciendo continuamente y para desarrollar. El se vio como la altura de la Filosofía en 1830, pero él esperaron que la Filosofía creciera después él. Sin embargo, él era claro que ninguna Filosofía sería capaz de superarlo completamente hasta que tuviera dominó primero sus ideas.
(Vea también: 2,1. ¿No dijo Hegel que la edad moderna es el Fin de la Historia ? y la respuesta a la próxima pregunta) ?

7,5. ¿Cómo quizás explique Hegelians la Filosofía después de Hegel?

Esto se debate calientemente.

Por supuesto, alguna Filosofía de no-o ANTI Hegelian vino también en no es fuera de la necesidad pero para "razones externas", o a causa de la ignorancia de los filósofos más nuevos, que hizo no más largo leyó o entendió Hegel, o a causa de razones políticas, donde especialmente énfasis central de Hegel sobre la lucha para el desarrollo de la libertad universal no era bienvenido a algunos.

X. PREGUNTE AUN MAS

X. 1. ¿Por qué era Hegel tan profundamente entendido mal?

Hay varias razones.

Un. Ante todo, el idioma de Hegel es muy difícil, y como resultado muy difícil de traducir. Las razones para esto la oscuridad general es numerosas: antes que nada, Hegel utiliza (los traduciendo en alemán) los términos técnicos derivados de la metafísica tradicional de Wolffian y Kantian la filosofía crítica, como rehecho por figuras menos muy conocidas del idealismo alemán (tal como Reinhold, Jacobi y Hamann). Estos términos técnicos, mientras conocido al contemporáneo del Hegel porque utilizado comúnmente en los textos filosóficos, son no más largo esparcido. Un trabajo como Diccionario de Inwood de Michael Hegel puede ser de mucha ayuda aquí.

También, la investigación filológica de Hegel ha hecho los avances tremendos en los últimos 30 años. En el inglés que habla mundo las traducciones aún seguras de trabajo mayores de Hegel han estado perdiendo para el tiempo largo (ve Kaufmann de Walter "Hegel - una reinterpretación" para una vista general), una situación que llegó a ser mejor sólo sobre los últimos 15 años.

En segundo lugar, la filosofía especulativa de Hegel no aplica las mismas reglas utilizadas en la lógica clásica y formal. Por lo tanto Hegel trata de formular las palabras y la estructura ordinaria de cada oración, así que es capaz mejor quedar el contexto de la filosofía especulativa y dialéctica.

Finalmente, Hegel propio estilo es difícil, y la claridad era nunca uno de sus mejores atributos, si en el público ni en el aula.

La dificultad de formulaciones de idioma de Hegel causó que las equivocaciones y eruditos menos motivados desalentados leyeran realmente textos de Hegel; mucha la literatura secundaria en Hegel se basa, en cambio, en la literatura secundaria. Esto ayudó los prejuicios viejos y los errores gruesos perpetuar y propagar.

B. A causa de la estructura especulativo/dialéctica de la filosofía de Hegel, es más fácil - para el lector menos motivado o apresurado - tomar para el Hegel propias conclusiones los resultados parciales de razonamientos más complejos. Hegel propio tratamiento de las posiciones que él no aprobó es, típicamente, uno de abrazar y penetrar la oposición, para mostrar, de dentro de, sus contradicciones y las contradicción en sí internas.

Es por lo tanto entendible que las partes de Hegel son el razonamiento es realmente profundo analiza de las posiciones teóricas que necesitan para ser sublated, y que el resultado de éstos analiza es diferente de los argumentos utilizados, aunque estos argumentos sean partes esenciales del resultado logrado.

El significado profundo del concepto de Hegel de "sublation" ( "Aufhebung") a menudo ha sido perdido. Sublation se ha considerado a veces "conciliación" como sencilla con posiciones opuestas previas, a veces pronuncía como la "eliminación" de posiciones previas. Se ha entendido raramente que medios de sublation "venciendo" al mismo tiempo y la "conservación" de posiciones previas.

C. Finalmente, Hegel llegó a ser la víctima de un clima político calentado que ha llevado a un uso de propaganda de su filosofía política presumida contra varios enemigos políticos.

Durante su vida, Hegel fue atacado por los nacionalistas alemanes para su falta del patriotismo, y despreciado por conservadores y reaccionarios para su apoyo a los ideales de la Revolución francesa. Después que su muerte, su filosofía se utilizó como una bandera para la juventud liberal progresiva activa antes de la 1848 revolución en Alemania, pero también criticó para su posición moderada por un surgir el movimiento comunista. Durante la era de Bismarck, Hegel casi se olvidó debido a la tendencia del Positivismo en la filosofía, y cuando él fue recordado que él a menudo fue despreciado para su "un-German-ness" y su filosofía antipatriótica y francesa inspirada.

Durante primera Guerra mundial, como cualquier otro elemento alemán culturalmente pertinente, Hegel se hizo el sujeto de apresurado, simplificando enormemente y la propaganda militar áspera, y condenado como uno de las expresiones primeras de un alemán hace para accionar, el tribalismo, preponderancia del Estado y el militarismo. La venida del nazismo y el estallido de la segunda Guerra mundial contribuida a crear una imagen falsa definitiva de Hegel, especialmente en los países anglosajones. El estallido de la Guerra Fría, y de las conexiones entre el marxismo y algunos de los conceptos de la filosofía de Hegel, contribuyeron a hacer Hegel el cabeza de turco, alternativamente, para el nazismo, el militarismo, el totalitarismo y el Comunismo.

X. 2 lectura Adicional

Recomendamos el libro inglese 'Los Mitos de Hegel y Leyendas', Jon Stewart 1996. ( Introducción).



La lista de la pregunta ha sido desarrollada por Paul Trejo. Las respuestas a la sección 1, 2 y X. 1 ha sido escrito por Maurizo Canfora, inclusive la entrada de Paul Trejo y Kai Froeb. Las secciones 3, 4, 5 y las partes de secciones 6 están bajo el desarrollo actual y son planeados seguir pronto. La sección 6,5 y 6,6 han sido escritos por Paul Trejo y redactados por Kai Froeb. Las secciones 7 y X. 2 han sido escritos por Kai Froeb, inclusive la entrada de Paul Trejo.

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