contemporains de Hegel
Nous avons besoin de votre aide pour corriger notre traduction ! Veuillez nous envoyer un courriel . quand vous voyez des erreurs ou des fautes d’impression !
En cas de doute, veuillez consulter la version allemande ou anglaise. Vous pouvez changer la langue en cliquant sur l’élément de menu le plus à droite dans la barre de menu supérieure .Franz Xaver von Baader (1765-1841)
Généralement connu comme théologien catholique romain et philosophe mystique. dans des livres sur l’époque de Hegel, Franz von Baader vivait en Écosse et Angleterre comme un jeune homme pendant 5 ans (1792-1796), où il est venu sous le régime de la profonde influence du couple anarchiste écossais Mary Wollstonecrafts (également une première féministe) et son homme Wiliam Godwin. Plus tard dans sa vie, il est devenu un romantique catholique. D’après Hans Grassl, il semble avoir a joué un rôle important dans l’aile réactionnaire des francs-maçons de l son temps, en gagnant de l’influence dans les milieux réactionnaires, en particulier dans les domaines suivants La France et la Russie et est même devenue l’un des trois inspirateurs idéologiques de la “Sainte Alliance.”
Avoir une expérience de première main de la situation au Royaume-Uni et dans les pays de l les enseignements de Hume et d’Adam Smith, ainsi que des premiers radicaux, Baader s’est transformé en une critique acerbe de Hume, Kant et de l’économie britannique. l’école d’Adam Smith aussi bien que le moderne, non-chrétien, capitaliste, non chrétien société, qu’il ne mesure pas en termes de catégories économiques de l’âge médiéval, mais comme Franz List plusieurs années après lui, dans l’ère moderne. catégories. Cela fait de lui le plus important précurseur de Franz List dans le domaine des les yeux de beaucoup.
En tant que théologien et philosophe mystique, il a été en particulier intéressé par les mystiques chrétiens comme Jakob Böhme. Vivant à Munich, il a joué un rôle important dans les premières années de l’Université de Munich et est devenu un ami de Schelling, à qui on dit qu’il était ont influencé vers un mysticisme réactionnaire.
Selon plusieurs rapports, Baader aurait été très critique à l’égard de l’ennemi. envers la philosophie de Hegel et critiqué publiquement Hegel. Toutefois, il a semble que Hegel ait lu une partie du livre de Baader, probablement à la fois son la critique économique aussi bien que mystique. Baader a visité Hegel à Berlin où Hegel est d’accord avec Baader sur l’importance de Jakob Böhme. En conséquence, Hegel loue Baader dans son avant-propos au 2ème (1827) de son Encyclopédie. Cependant, Baader n’a jamais abandonné son attitude critique envers Hegel.
(En plus des sources ci-dessous, certains des documents présentés ci-dessus sont tirés de l’ouvrage suivant de l’introduction de Hans Grassl (p-9-56) à Franz von Baader. lecteur “Gesellschaftslehre,” Kösel-Verlag KG, München 1957).
Biographie, tirée d’une encyclopédie catholique : http://www.newadvent.org/cathen/02173a.htm
Biographie (allemand) : https://web.archive.org/web/20020707015516/http://www.bautz.de/bbkl/b/baader_f_x.shtml
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)
Fichte a développé son propre système d’idéalisme transcendantal, le Théorie de la science (Wissenschaftslehre, 1796). Hegel dit : “Il a écrit un traité sur la religion, appelé”Critique de toutes les religions. Apocalypse," où la phraséologie kantienne est employée tout au long - donc si bien qu’on pensait que c’était l’œuvre de Kant." (Conférences sur l’histoire de la philosophie). Hegel résume alors son contre Fichte avec l’argument suivant contre Fichte. Hegel a dit :
“Le point de vue fichtien de la subjectivité a donc gardé son caractère d’être élaboré de façon non philosophique, et en est arrivé à sa finalité. des formes relatives à la sensation qui, en partie, sont restées en suspens dans le cadre du principe Fichtien, alors qu’ils étaient en partie l’effort - même si c’était futile d’aller au-delà de la subjectivité de l’ego.” (Conférences sur l’histoire de la philosophie)
Dans la Préface à la Phénoménologie de l’Esprit Hegel a parlé de “Philosophie en tant que science (ou en allemand - Wissenschaft)” Ceci est suivant Kant et Fichte. De plus, dans la préface de la Phénoménologie de l’esprit Hegel a parlé de “rien de moins qu’un soleil clair rapport” (traduction de Kaufmann et p. 78). Il s’agit d’une référence claire au A Sun Clear Report to the General Public de Fichte’s A Sun Clear Report to the General Public Concerning the L’essence réelle de la philosophie la plus récente : Une tentative de forcer le lecteur à comprendre* (1801). Fichte, accusé d’athéisme (1798), quitte Iéna pour Berlin (1799). Fichte’s Addres à la nation allemande (1808). Dans 1811, il a été fait le premier recteur de l’Université de Berlin.
Au cours de la guerre de libération en 1813 Fichte annulé ses cours et est allé dans la milice. Johanna Fichte, sa femme était infirmière dans une maison de retraite. elle est tombée malade, mais elle a survécu. Cependant, Johann Gottlieb Fichte tomba malade et mourut au plus fort de la gloire en servant dans l’armée allemande. la milice de l’époque.
http://plato.stanford.edu/entries/johann-fichte/
Jakob Friedrich Fries (1773-1843)
Une des personnes que Hegel n’aimait pas vraiment était Fries. Frites enseignées à l’Université de Iéna en même temps que Hegel. Fries a écrit un livre Reinhold, Fichte et Schelling* (1803), où il était très en demande. critiques à l’égard de tous les post-kantiens. On pourrait dire qu’une raison Hegel a publié la Phénoménologie de l’esprit (1807) était d’essayer d’obtenir à l’université avant que Fries ne les obtienne. Fries a obtenu un poste à l’Université de Heidelberg en 1805 et Hegel a été stupéfait. Frites a publié un livre intitulé Knowledge, Faith and Intimation. (1805). Fries pense que ces sentiments que nous éprouvons sont indépendants de ce que nous ressentons. raison et compréhension “Ahndung,” ou “intimation.” Sentiments (soupçon, divination, pressentiment) sont des intimations de la transcendance. Fries était un adepte de Kant, mais pas de l’idéalisme de Fichte, Schelling, et Hegel. Il voulait plutôt que les post-kantiens s’orientent vers un empirique et moraliste.
Un excellent travail récent sur les frites en allemand est celui de Gerald Hubmann. ‘Ethische Überzeugung und politische Gesinnungsethik - Jakob Fries und die deutsche Tradition der Gesinnungsethik,’ Universitätsverlag C. Winter, Heidelberg 1997
http://www.friesian.com/fries.htm>
Karl Friedrich Goeschel (1784-1861)
Karl Friedrich Goeschel voulait réconcilier le christianisme avec le christianisme. la culture moderne. Vivait à Berlin en même temps que Hegel. En 1830, Hegel a écrit une critique positive du livre de Goeschel intitulé Aphorismes sur les Ignorance et savoir absolu dans le “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.”
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
Goethe était l’écrivain le plus célèbre de cette période en allemand la littérature. Wrote ‘Faust’ (1808) and ‘Sorrows of Young Werther’ (1774). Très bon ami de Friedrich Schiller.
Goethe n’a jamais vraiment compris la philosophie de Hegel et toujours restait suspicieux à son égard, mais il avait l’habitude de dire que bien qu’il n’aimait pas la Philosophie de Hegel, il aimait l’homme de Hegel personnellement, surtout parce que Hegel a soutenu Goethe’s ‘Farbenlehre’ de Hegel (L’élève de Hegel von Henning donna même des conférences complètes sur le travail de Goethe. ‘Farbenlehre,’ y compris la présentation des expériences de Goethe @@, pour le plaisir de Goethe).
Quant à Hegel, il a lu les travaux de Goethe et les cite souvent dans ses fonctionne. Il a offert une collection d’œuvres de Goethe à son fils Karl.
Hegel et Goethe se sont rencontrés pour la première fois en 1801 quand Hegel était à Iéna. Au cours de la trente ans plus tard, ils se sont rencontrés au total 10 à 20 fois. Goethe’s la correspondance avec Hegel s’élève à une dizaine de lettres et il est rare qu’il n’y ait pas de correspondance avec Hegel. mentionne Hegel autrement.
Quant aux sources secondaires sur la relation sur Hegel et Goethe (en allemand) :
Rudolf Honegger : Goethe und Hegel. Eine literarhistorische Untersuchung’ (dans “Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft,” pp. 38-111, vol. 11, 1925, Weimar) - un compte rendu complet de la relation entre Hegel et Goethe d’un milieu littéraire, scientifique et académique point de vue.
“Bei Goethe in Weimar” (dans “Hegel in Berlin. Preussische Kulturpolitik und idealistische Ästhetik, Ausstellungskatalog,” pp. 171-180, Berlin 1981, Ed. Bibliothèque d’état Preussischer Kulturbesitz) – un résumé bref mais efficace du contenu de L’article de Honegger.
Johann Georg Hamann (1730-1788)
Hamann était l’un des amis proches de Kant et pourtant, Kant a argumenté contre lui dans un certain nombre de publications. Hamann a une attitude irrationnelle. théorie de la foi et en général était contre l’Illumination. A été aimé par S. Kierkegaard. Une personne a écrit à son sujet :
“‘Magus of the north,’ un mystique protestant qui n’aimait pas les rationalisme analytique du Siècle des Lumières et vu plus créatif le pouvoir des sentiments, du langage, et surtout de la poésie, la ’langue maternelle de la race humaine”
Hegel a écrit une critique approfondie des travaux de Hamann de Hamann dans le “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik”
http://www.mauthner-gesellschaft.de/mauthner/hist/hama.html (allemand) et https://www.iep.utm.edu/hamann/
Christian Gottlieb Heinrich (1748-1810)
Professeur d’histoire à Iéna était contre la nomination de Schiller en l’histoire. Schiller est ensuite passé à la philosophie.
Johann Gottfried Herder (1744-1803)
Herder était contre la synthèse de la foi et de la raison. Sa collection de les œuvres sont longues, 33 volumes. C’était l’un des étudiants bien connus de Kant. Les Lumières attaquées. L’un des feux d’artifice de la “Sturm und Drang” (tempête et envie). Ami de Hamann. Par la suite, il a été inscrit dans un registre public. avec Kant et dépensa la plus grande partie de son énergie ultérieure dans l’infructueux essayer de prouver que Kant a tort.
Hegel lire Herder dans les jeunes années et a été particulièrement influencé par Herder’Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit’. (publié en 4 parties 1784, 1785, 1787 et 1791), qui peuvent être retracées surtout dans les conférences de Hegel sur la philosophie de l’histoire.
http://plato.stanford.edu/entries/herder/
Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs (1794-1861)
Etudes de théologie à Strassburg et de philosophie à Heidelberg sous la direction de Hegel. Il est devenu un Privatdozent en 1819, et a occupé des postes de professeur de Philosophie à Breslau (1822) et Halle (1824). En 1822, il écrit un Philosophie de la religion, à laquelle Hegel a écrit une préface célèbre. En 1825 a écrit sur l’Esthétique et le grand travail de Goethe. Le titre est : Aesthetische Vorlesgungen über Goethe’s Faust, als Beitrag zur Anerkennung wissenschaftlicher Kunstbeurtheilung.’ A également écrit sur tragédie. Le titre est : Das Wesen der antiken Tragödie, in ästhetischen Vorlesungen durchgeführt an den beiden Oedipus des Sophokles im tous les éléments et l’Antigone insbesondere. était un grand adepte de Hegel. L’étudiant de Hegel à Heidelberg.
De la “Vorrede zu Hinrichs Religionsphilosophie” de Hegel [1822].
Theodor Gottlieb von Hippel (1741-1796)
Hippel était le maire de la ville de Königsberg (“Bürgermeister”) et un maire de la ville de Königsberg. ami personnel de Kant et Hamann, a une personne remarquable, pleine d’énergie et d’intelligence. Il a écrit plusieurs la plupart d’entre eux sont de nature humoristique. Hegel lisait dans sa jeunesse Hippel’s Lebensläufe nach Aufsteigender Linie nebst Beylagen A, B, C’ from 1778-1780 et en fait l’éloge dans ses œuvres.
Hippel’Über die bürgerliche Verbesserung der Weiber’ (Berlin 1792, 4 ans avant sa mort) était révolutionnaire pour son époque comme l’un des premiers éléments du féminisme, mais semble avoir été peu connu. Dans son travail ‘Hegel, Marx and The English State’ (University of Toronto Press, 1992), le professeur canadien et chercheur bien connu de Hegel. David MacGregor établit des parallèles surprenants et convaincants entre La conception de Hegel de la Famille et les thèses d’Hippel dans son essai sur les Les femmes. MacGregor ne fournit jamais aucune preuve que Hegel a réellement lu le livre d’Hippel ; cependant, d’après ce qu’il dit, il semble qu’il y a beaucoup de choses de points communs, de sorte que l’on pourrait supposer qu’il s’agit là d’un objectif réaliste possibilité.
Friedrich Hölderlin (1770-1843)
Hegel a rencontré pour la première fois Hölderlin au séminaire protestant de Tübingen appelé le Stift en octobre 1788. En 1790, Hegel, F.J.W. Schelling, et Hölderlin sont colocataires (voir notre biographie de Hegel). Il s’agit lire les oeuvres de F.H. Jacobi et sont dans la toile de la soi-disant controverse panthéiste. En même temps, ils lisent les Grecs à ce sujet (Hen kai Pan). Schelling et Hölderlin sont dans un groupe de lecture sur Kant, mais Hegel ne se joint pas. Ensemble, ils parlent de la notion kantienne de la “Église invisible.” Cependant, Hegel est déjà plus éloigné de Kant que Hölderlin et Schelling. Ils partagent un vif intérêt pour les Français. Révolution (1789). Hölderlin en 1794 et 1795 assiste aux cours de Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Il parle à Hegel de Fichte. Hegel écrit un poème (Eleusis) à Hölderlin en août 1796. En 1797, avec l’aide de Hölderlin, Hegel devient “Hofmeister” chez la famille Gogel (voir notre Hegel biographie), qui était un ami de la famille de les Gontards où travaillait Hölderlin (les deux maisons étaient proches). Hölderlin fait de plus en plus de poésie et a publié un roman. (Hyperion). Hegel agit l’intermédiaire entre Hölderlin et son bien-aimée Susette Gontard. Hölderlin travaille sur les traductions de l’ouvrage Les Grecs. En 1798 Hölderlin a déménagé et au début de 1801 Hegel se déplace à Jena d’être proche de Schelling et ses premiers écrits philosophiques sont les suivants publié dans le Critical Journal of Philosophy édité par Hegel et Schelling. En 1807, Hölderlin a eu une dépression mentale et a vécu la suivante 36 ans dans une tour surplombant le Neckar près de Tübingen.
Hegel a aidé à obtenir de nouvelles Éditions des travaux de Hölderlin de nouvelles publiées, Hypérion en 1822 et poèmes en 1826. Selon ce que la princesse Wilhelm a dit. de Prusse (née Marianne von Hessen-Homburg) a écrit dans son journal intime le Le 6 mars 1830, quand Hegel lui avait rendu visite ce jour-là, elle avait mentionné Höderlin à lui et il a commencé à parler du temps rougeoyant de sa jeunesse, Hölderlin et son livre ‘Hyperion.’ Depuis ce temps, Hölderlin a de devenir encore plus célèbre en tant que poète et est lié à la philosophie. à travers les élucidations de Martin Heidegger sur Hölderlin.
- Friedrich Hölderlin Chronologie http://www.wbenjamin.org/hoelderlin_chron.html
Texte intégral des poèmes de Hölderlin, etc :
Hölderlin-Archiv : https://www.wlb-stuttgart.de/index.php?id=25>
Wilhelm Freiherr Von Humboldt (1767-1835)
Wilhelm von Humboldt a changé le système scolaire prussien de l’époque d’une manière plus humaniste et libérale. Développement d’une théorie du langage. A été attaqué par la revue de Hegel de 1827, “Dans l’épisode de l’épisode du Mahabharata connue sous le nom de Bhagavad-Gita par Wilhelm von Humboldt” dans le “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.” La vision de Von Humboldt d’un l’université en tant qu’union de “l’enseignement et de la recherche” reste avec nous aujourd’hui. Il a toujours été surpris que le système de Hegel devienne célèbre. Fondateur de l’Université de Berlin, mais n’a pas participé à sa création. le développement.
A fait les premières études sur la lingustique. Son frère Alexander von Humboldt (1769-1859) était le voyageur (Amérique centrale et Amérique du Sud, 1799-1804) et a fait des sciences naturelles. J’ai aussi voyagé en Sibérie, dans les montagnes de l’Oural. Mer Caspienne en 1829.
Il y a une traduction récente du travail de Hegel. Intitulé : Sur le site Web de l Episode du Mahabharata connu sous le nom de Bhgavad-Gita par Wilhelm Von Humboldt traduit par Herbert Herring, New Delhi : Indian Council of Philosophical Research : Distribué par Munshiram Manoharlal Publishers, 1995. Ceci est une traduction anglaise du travail de Hegel, Über die unter dem namen Bhagavad-Gita bekannte épisode des Mahabharata von Wilhelm von Wilhelm von Humboldt. D’une certaine façon, c’est un classique de Hegel, puisqu’il met cet Indien dans son grand contexte de l’histoire du monde.
Wilhelm von Humboldt Gesellschaft e.V. zur Wahrung und Förderung der Bildung, der Kultur und der deutschen Sprache Sprache https://www.humboldt-gesellschaft.org (allemand).
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819)
Il pensait que notre connaissance des choses terrestres et divines reposait, pas sur la dispute, mais sur le sentiment et la foi. Le seul mot qui devrait venir à l’esprit sur la position de Jacobi est la FOI. Il était clairement contre les Français. la révolution. Il considérait Goethe comme étant du côté du fatalisme. Jacobi attaque Lessing et Moïse Mendelssohn. A commencé le panthéisme Controverse en accusant Lessing, après sa mort, d’avoir été un spinoziste dans son article “Über die Lehre des Spinoza in Briefen an Herrn Moses Mendelssohn” (1785).
Dans son article “Glauben und Wissen” (dans le “Kritisches Journal der Philosophie”), Hegel consacre sa deuxième de ses trois critiques à Jacobi. Dans la Préface de la ‘Phénoménologie de l’Esprit’ (1807) Hegel parlait de “l’unmethod of intimation” (traduction de Kaufmann, et p. 74). Il pensait sûrement à Jacobi. Plus tard dans sa vie Hegel est venu à un jugement un peu plus positif de Jacobi (voir la partie sur Jacobi dans ses ‘Lectures on the History of Philosophy’ et paragraphes 61 et suivants de l’Encyclopédie de Hegel de 1830).
https://www.iep.utm.edu/jacobi/ et http://plato.stanford.edu/entries/friedrich-jacobi/
Wilhelm Traugott Krug (1770-1842)
Wilhelm Traugott Krug (1770-1842) a écrit ‘Groundwork of Philosophie,’ établissant une “Synthèse Transcendantale.” J’ai écrit quelques d’horribles critiques des oeuvres de Hegel. Krug a suivi Kant jusqu’à la chaire de Philosophie à l’Université de Königsberg (1804). Hegel a écrit un premier travail intitulé ‘How the Ordinary Human Understanding Takes Philosophy (as exposée dans les oeuvres de M. Krug’ en 1802. Krug était un bon sens. philosophe déguisé en Kantien. Krug a également attaqué Reinhold et Fichte.
Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)
Ami proche de Mendelsohn. Ensemble, ils ont formé le début de la version allemande de l’illumination. Au début des travaux, Sur le site Web du l’éducation de la race humaine, 1778. Lessing a été considéré comme un déiste, un théiste, un panthéiste-spinoziste, un panthéiste et probablement une sorte de panthéiste d’athée. Jacobi’s reports à propos des remarques de Lessing à propos de Spinzoa (publié après la parution de La mort de Lessing) a déclenché la grande controverse panthéniste à la fin des années 1960. 1700s.
Hegel a lu l’une des pièces de Lessing dans sa jeunesse et a pris des notes au sujet de dans son journal intime et l’a cité plus tard dans ses écrits. La pièce s’appelle Nathan der Weise (1779). Il doit aussi avoir lu d’autres ouvrages de Lessing. Au Stift, Hegel s’appelait “le intime de Lessing.”
http://www.imagi-nation.com/moonstruck/clsc96.html>
Moses Mendelssohn (1729-1786)
Philosophe populaire - rationalisme. Avec Lessing, les plus grands figure importante de l’époque des Lumières en Allemagne. Il était mannequin pour Lessing est joué, ‘Nathan der Weise’ (1779). Défense de la théologie orthodoxe fondée sur la raison. l’art et l’esthétique. Aimait la poésie, écrivait des poèmes hébreux à l’âge de 10 ans. Également important dans la création d’une culture juive séculière et éclairée. en Allemagne.
Son travail principal était ‘Phaedon oder über die Unsterblichkeit der Seele’ (1767), qui a suscité un grand intérêt. Kant a écrit une réfutation de cet ouvrage dans sa deuxième édition de sa critique de la raison pure.
Hegel a lu “Phaedon” de Mendelsohn quand il était jeune.
Novalis (1772-1801)
Son vrai nom était Friedrich Leopold Friedrich Friedrich Baron von Hardenberg (à ne pas confondre avec le futur chancelier prussien Hardenberg). Mouvement romantique à Iéna en 1799. A écrit un roman intitulé, Hymns to the Nuit. (Hymnen An Die Nacht). Ceci a été écrit après que l’inopportun Décès de la fiancée à l’âge de 14 ans. le mal du pays, comme le besoin d’être chez soi en tous lieux.
Hegel a dit à propos de Novalis : “La subjectivité signifie l’absence d’une base solide et stable, mais Il en est de même pour le désir, et c’est pour cela qu’il reste toujours un désir ardent. Ces désirs d’une âme élevée sont énoncés dans les écrits de Novalis. Cette subjectivité n’atteint pas la substantialité, elle s’éteint en lui-même, et le point de vue qu’il adopte est un point de vue de l’intérieur. fonctionnement….” ;
(Conférences sur l’histoire de la philosophie).
Karl Leonhard Reinhold (1758-1823)
Il a rendu Kant célèbre. Reinhold enseigna la philosophie kantienne à l’école Université de Iéna (1787). En 1788, enseignait à des classes de plus de 400 élèves. étudiants. Interprète de premier plan de la philosophie kantienne jusqu’à ce que Fichte a publié sa Critique de l’histoire des Toute Révélation anonymement. Tout le monde pensait que ce livre était mon œuvre. Kant. Cela a lancé la carrière de Fichte et l’a rendu plus célèbre que La Elementarphilosophie de Reinhold (“La Philosophie des Eléments”). Reinhold a aussi attaqué Schelling. Hegel est dehors pour défendre Schelling dans ses premiers écrits contre les attaques de Reinhold : The last part of Hegel’Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie’ (1801), est consacré à Reinhold, le titre du chapitre est : Über Reinholds Ansicht und Philosophie’. Reinhold’s publication, ‘The Fundamental Concepts and Principles of Ethics’ (1798), utilise l’expression “bon sens.” Dans général, il a travaillé sur la philosophie de Kant et a trouvé une théorie de la conscience.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
Philosophe français des Lumières.
Hegel l’a lu avec passion à l’époque où il était étudiant au Stift. Plus tard, à son époque bernoise, il préfère Montesquieu. https://www.iep.utm.edu/rousseau/>
Friedrich Carl von Savigny (1779-1861)
Professeur de droit très influent de l’école romantique de Berlin à l’heure de Hegel. 1812, après la mort de Fichte, jusqu’en 1815, chef du groupe Université de Berlin. Chef du département de droit de l’université. Juge. Il devint même ministre de l’Intérieur en Prusse en 1842-48.
Hegel était un ennemi de Savigny et vice versa. Whiel Savigny est peu mentionné dans la correspondance de Hegel, Savigny, dans ses lettres à Kreutzer à Heidelberg, se plaint toujours amèrement au sujet de Hegel et de son école (tandis que Kreutzer tris pour défendre Hegel).
Hegel’s critique Savigny explicitement dans sa Philosophie du Droit, paragraphes 286. Le spécialiste en droit de l’école de Hegel, Gans, a écrit un critique mortelle de l’œuvre majeure de Savingy dans le “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.”
Karl, le fils aîné de Hegel, qui, bien que n’étant pas un Hegelien, se sentait fier de honorer l’héritage de son père (contrairement à son frère Emmanuel qui, à l’époque, n’était pas étudié sous Savigny et est devenu un réactionnaire et anti hégélien), et était, d’après son autobiographie, très heureux que son travail majeur en tant que un professeur d’histoire médiévale, concernant l’histoire des villes et des villages, et leurs documents, comme un effet secondaire a prouvé que (dans cette affaire) son père Hegel avait raison et Savigny avait tort.
https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Carl_von_Savigny (en allemand)
Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854)
F.W.J. Schelling était colocataire avec G.W.F. Hegel et le célèbre Friedrich Hölderlin (1770-1843), poète classique au Stift Tübingen. Sa première publication majeure Ideen zur Philosophie der Natur (1797) fut publié à l’âge de vingt-deux ans. Il a été nommé à une chaire de Philosophie à l’Université de Iéna, 1798 (23 ans). En 1803, il a déménagé à une chaire à l’Université de Würzburg jusqu’en 1806. Pendant ce temps, il a a écrit son traité sur la liberté humaine en 1809 (à l’âge de trente-six ans). Ce devait être sa dernière œuvre majeure publiée de son vivant, même si l’on sait qu’il n’y a pas eu d’autres il a écrit plus de volumes. Celles-ci ne devaient pas être publiées de son vivant.
Dans la Préface de la Phénoménologie de l’Esprit Hegel parlait de “ou de faire passer l’absolu pour la nuit où, comme on dit, toutes les vaches sont noirs - c’est la naïveté du vide de la connaissance.” (traduction de Kaufmann, et p. 26). Hegel a essayé de calmer Schelling vers le bas dans des lettres avant même que Schelling n’ait vu cette référence, mais Hegel et Schelling n’étaient plus amis après ça.
Beaucoup plus tard, Hegel a dit :
“C’était Schelling, enfin, qui a fait le plus important, ou, d’un des plus importants philosophique, le seul progrès important par rapport à l’approche de l philosophie de Fichte ; son la philosophie s’éleva plus haut que celle de Fichte, bien qu’elle se tint sans aucun doute en relation étroite avec elle ; en effet, il prétend lui-même être un Fichtian. La philosophie de Schelling, dès le début, admettait l’existence de la la possibilité d’une connaissance de Dieu, bien qu’elle soit également partie de l’histoire de l’humanité. philosophie de Kant, qui nie cette connaissance. Dans le même temps Schelling makes Jacobi’s principe de l’unité de pensée et de l’Etre fondamental, bien qu’il soit commence à le déterminer de plus près.”
(Conférences sur l’histoire de la philosophie)
Ils se sont rencontrés de nouveau à Karlsbad en 1829 et Hegel a écrit à la maison à sa femme qu’il était en paix avec Schelling, mais d’après ce que Schelling a écrit nous savons que Schelling dans son esprit intérieur n’était pas d’accord.
Le nouveau roi a appelé l’ancien Schelling de Munich une dizaine d’années après la mort d’Hegel pour combattre “la graine du dragon de l’hégélianisme,” mais Les conférences de Scheling sont devenues un échec total. Cependant, dans l’affaire Schelling. Berlin conférences a été un groupe d’étudiants qui est peut-être devenu plus célèbre que Schelling lui-même, à savoir S. Kierkegaard, J. Burckhardt, F. Engels, L. Feuerbach et M. Bakounine.
http://plato.stanford.edu/entries/schelling/
Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-1805)
philosophe et poète allemand qui a écrit une série de “Sturm” populaires und Drang" (tempête et envie), y compris ‘Die Räuber’ (il a vécu très proche de la famille du jeune Hegel, quand il a écrit cette pièce) et * Wilhelm Tell * * * *.
Bien qu’il ait critiqué la théorie éthique de Kant dans Über Anmuth und Würde’ (On Grace and Dignity) (1793), Schiller a appliqué Kantian notions à l’appréciation sensuelle de l’expérience esthétique dans le domaine de l’esthétique ‘Briefe über die äesthetische Erziehung des Menschen’ ( Lettres sur The Aesthetic éducation of Man, dans le journal de Schiller’Die Horen*’, 1795). 1789-1793, il enseigne la philosophie et l’histoire en tant que professeur à l’Université de Montréal. Université de Iéna (aujourd’hui dénommée “Friedrich Schiller Universität”). De 1793 jusqu’à la fin de sa vie vécue à Weimar, jouissant de la amitié de Goethe.
Quand il travaillait avec Goethe, il s’intéressait à l’art moderne. et lui a enseigné les bases de la philosophie de Kant. Dans une lettre à Goethe, Schiller s’est réjoui de l’intérêt que Goethe portait à la question. dans Hegel.
Schiller écrit positif au sujet de Hegel dans ces lettres :
Schiller à W. Humboldt, Weimar 1803-08-18
Schiller à Goethe, Weimar 1803-11-11-09
Schiller à Goethe, Weimar 1803-11-30
Aa pour autant que nous le sachions, ce sont les seules fois que Schiller a écrit dans ses lettres sur Hegel. Cependant, il était déjà à l’intérieur de l’armée. contacts étroits avec Hegels ami proche et camarade de chambre à l’université Hoelderlin, que Schiller avait également promu. Hegel et Hölderlin lire beaucoup de Schiller dans leur jeunesse et le temps des étudiants et de Hegel dans son bernese years était l’un des abonnés de “Die Horen” lorsqu’ils sont arrivés à l’extérieur.
Hegel a été fortement influencé par le langage et les idées de Schiller ; et a incorporé beaucoup de terminologie de Schiller dans le ‘Phénoménologie d’Esprit,’ qui culmine même dans sa toute fin avec une citation de Schiller.
Schiller est souvent mentionné dans le travail de Hegel et son influence peut être senti à de nombreux endroits, par exemple dans Hegel’Lectures on Aestetics’ de Hegel’Lectures on Aestetics mais aussi dans Hegel’Lectures on the Philosophy of History’. Ces les conférences sur la Philosophie de l’histoire se voulaient un épanouissement de l’histoire de l’appel de Schiller à une “Universalgeschichte” (histoire universelle) en Schiller la fameuse conférence d’introduction à Iéna (cependant, le Philosophie de l’Histoire montre aussi des influences de Montesquieu, Kant, Herder, Kreutzer et Ritter). http://www.studiocleo.com/librarie/schiller/biography.html
August Wilhelm von Schlegel (1767-1845)
Frère de Friedrich Von Schlegel (1772-1829). Est-ce que le traduction standard de Shakespeare en allemand. J’ai aussi travaillé sur Sanskrit et a participé à la publication de textes religieux indiens. Schlegel était connu du grand public avec son frère pour son implication dans la vie de l’entreprise. le premier mouvement romantique allemand.
Friedrich Von Schlegel (1772-1829)
Friedrich Von Schlegel. Mouvement romantique. Hegel a dit : “Cette première Irony, Irony, a Friedrich von Schlegel comme principal représentant. Le le sujet sait ici qu’il est en lui-même l’Absolu, et tout le reste de l’homme est vaine ; toutes les conclusions qu’il en tire pour lui-même en ce qui concerne le bien et le bien, il sait aussi comment détruire à nouveau.” (Philosophie de l’histoire). J’ai étudié le sanskrit. http://oregonstate.edu/instruct/ger341/stave.htm
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834)
Philosophe et théologien allemand. In ‘Über die Religion. Redensifiez un Gebildeten unter ihren Verächtern’ (‘On Religion : Discours prononcés devant son Despisers cultivés’) (1799) ; Schleiermacher a proposé que les religieux l’expérience soit basée sur les émotions humaines (en particulier le sentiment de ) plutôt que sur la raison. Aussi, il était l’auteur de ‘Der Christliche Glaube’ (La foi chrétienne) (1822). Traduit le de Platon vers l’allemand, et inventa l’étude moderne de l’histoire de l’humanité. herméneutiques.
Il y a une remarque intéressante à propos de leur relation : "Hegel admirait sa religion : Discours prononcés devant ses membres cultivés Despisers*’ (1799), mais plus tard, il en vint à le haïr, avouant qu’il ne le détestait pas. a rejeté son point de vue selon lequel la religion repose sur un sentiment d’“absolu.” dépendance".
Mais plus tard, les polémiques de Hegel contre Schleiermacher est devenu si mauvais que les étudiants dans la salle de conférence tapaient du pied avec mécontentement. Enseigné à l’Université de Berlin en même temps que Hegel. Schleiermacher a été un grand et un conférencier très poli. Hegel a été par beaucoup voient le contraire : Hegel était un grand penseur, mais pas un très grand penseur. en tant que président de la “Königliche Akademie der Wissenschaften,” Schleiermacher veillait à ce que Hegel n’ait jamais eu une chance de devenir membre de l’académie. Cependant, Althaus, dans son récent biographie ‘Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophy’ rapports qu’il y a des signes que Hegel et Schleiermacher sont venus à la paix l’un avec l’autre quelques semaines avant la mort d’Hegel à la fin de 1831.
Pour Schleiermacher, la religion et la théologie ne sont principalement ni l’une ni l’autre la moralité (contra Kant) ni la croyance ou la connaissance (contra Hegel), mais plutôt, une conscience de soi immédiate ou un sentiment de confiance absolue sur Dieu. Il était un ami très proche de Friedrich Schlegel. Schleiermacher était contre Napoléon en tant que conquérant et dictateur étranger (par opposition à l Hegel et Goethe). Considéré par beaucoup comme le fondateur de l’ère moderne. Théologie protestante.
http://www.island-of-freedom.com/SCHLEIER.HTM et http://www.bautz.de/bbkl/s/s1/schleiermacher_f_d_f_d_f.shtml (allemand, avec grande bibliographie)
Gottlob Ernst Schulze (“Aenesidemus,” 1761-1833)
Il était sceptique et professeur à Helmstadt. Devenu célèbre par attaquant la philosophie critique de Reinhold et Kant. Avait lu certains des Hume. Reinhold et Fichte l’ont attaqué. Hegel a également écrit une revue de Schulze travaille dans un article intitulé “La relation entre le scepticisme et le Philosophie” en 1802. J’ai appris à Arthur Schopenhauer. En général, Schulze attaquer l’idée même de la chose de Kant en soi. Schulze a également publié un livre très proche de l’Encyclopédie d’Hegel ; il l’a appelé Encyclopédie des Sciences Philosophiques, à utiliser avec les cours magistraux (1814, 3 ans avant que la première édition de la propre encyclopédie de Hegel ne soit publiée). Hegel a écrit un très long article sur 1802 intitulé ‘On the Relationship du scepticisme à la philosophie, exposition de ses différentes modifications et Comparaison de la forme la plus récente avec l’Ancienne.’ Les dernières est bien Schulze. Cet article est essentiellement une revue de Schulze livre, ‘Critique de la philosophie théorique’ (1801). Hegel était bouleversé avec le scepticisme communiste de Schulze et a essayé de défendre les anciens le scepticisme comme Sextus Empiricus contre Schulze.
Baruch Spinoza (1632-1677)
Dans la Préface à la Phénoménologie de l’Esprit Hegel a parlé de “Comprendre Dieu comme l’unique substance a scandalisé l’époque à laquelle cette a été proclamée.”(traduction de Kaufmann, et p. 28). Ce est une référence à Spinoza.
L’ouvrage ci-dessus est une version éditée et annexée de parties de Daniel Fidel Ferrer est Page Web ‘Hegel Dialogue’, utilisé sur Hegel.net avec l’aimable autorisation de l’auteur. Ce sera le modifié par Hegel.net au fil du temps.
Hegel.net est un effort conjoint de Hegelians dans le monde entier. Donc, comme toujours, *vos corrections, commentaires et ajouts au texte ci-dessus, qui sont les suivants beaucoup de travail en cours, sont nécessaires et les bienvenus. Veuillez nous contacter par courriel (webmaster@hegel.net).