O começo performativo
O problema: com que começar? Todo começo que tem um conteúdo — “Eu”, “Deus”, “Matéria” — já pressupõe definições e é, portanto, mediado. Um começo verdadeiramente absoluto precisa ser isento de pressupostos. Performativamente, isso significa: force-se a não pensar nada de determinado. O que resta quando você deixa tudo de lado? Apenas o pensamento vazio de que “é”. Isso é o ser puro.
Mas o que é que você está pensando, afinal? Não é uma intuição, nenhum conteúdo, nenhuma cor, nenhuma forma. No momento em que você quer fixar o “ser puro”, você percebe performativamente que sua mente está vazia. O ser puro, em sua indeterminação absoluta, é de fato o Nada. Uma mera palavra, que escorrega entre os dedos.
Tente agora o oposto: pense o nada puro. Mas quem pensa o nada faz dele um objeto do pensamento — um ser. Performativamente, você constata: a tentativa de manter ser e nada isolados fracassa. Eles são indistinguíveis em nossa prática do pensar. Sua “verdade” não está em seu isolamento, mas no fato de que desaparecem constantemente um no outro.
Experimente agora a posição cética contrária: “Não existe verdade alguma — todas as tentativas de fixar algo fracassam.” Mas examine essa frase à luz de si mesma: é verdade que não existe verdade? Se sim, existe ao menos uma verdade — e a frase se contradiz. Se não, então a própria afirmação não é verdadeira e não precisa ser levada em conta. O ceticismo é uma contradição performativa: reivindica para si mesmo aquilo que nega a todos os demais. O cético realiza a busca pela verdade justamente ao negá-la.
Três posições fracassam, portanto, simultaneamente: a imediatidade (o ser puro é vazio demais para ser fixado), o ceticismo (contradição performativa — a frase reivindica verdade para si mesma) e a resposta fixada (torna-se de imediato finita e é impelida adiante). O cético é um vir a ser que quer imobilizar a si mesmo, mas que, por meio da própria estrutura de sua afirmação, coloca o movimento novamente em marcha.