주관적 정신 주해, 제10장
주관적 정신 주해, 제39장
구분 정식
드뤼에는 헤겔의 정신 구분을 기억할 만한 세 문장으로 재현합니다.
“1. 주관정신은 항상 자기 자신에 대한 관계의 형식으로 존재합니다. 2. 객관정신은 정신이 스스로 산출하는 실재성의 형식으로 존재합니다. 3. 절대정신은 실제로 참된 정신입니다. 절대정신은 정신의 객관성과 정신의 개념의 즉자적·대자적으로 존재하는 통일 속에서 삽니다.” [1]
그리고 그는 주관정신이 가장 부적합한 이유를 말합니다. 주관정신은 “자신의 텔로스에 가장 부적합합니다. 그는 초기에 아직 자연의 타자 존재에 얽매여 있습니다.”
이 부적합성이 왜 더 나아가도록 몰아가는지를 드뤼에는 헤겔 자신보다 더 정확하게 정식화합니다. 그것은 정신에 모순됩니다, “왜냐하면 그것은 진정으로 직접적인 것이 아니라 즉자적으로 정립되어 있기 때문입니다. 이 모순이 정신으로 하여금 발견된 가상적 직접성을 제거하도록 합니다.”
가상적 직접성 — 이것이 결여되어 있던 표현입니다. 인간학이 발견하는 것은 실제로 직접적이지 않습니다. 그것은 그렇게 보일 뿐입니다. 그리고 바로 그 때문에 그것은 그대로 있을 수 없습니다.
비판사에 대한 그의 보고
드뤼에는 주관정신에 대한 반론들을 유형에 따라 정돈합니다 — 그리고 두 번째 유형은 오늘날까지 널리 퍼진 태도를 타격합니다.
“다른 유형의 비판은 헤겔의 체계론은 거부하지만, 인간학적인 개별 통찰들은 인정하려 합니다. 이 비판에서 주관성 이론가는 공격받고, 소위 섬세한 인간 통찰가는 인정받습니다. 그러한 칭찬은 확실히 헤겔의 뜻이 아닙니다.”
이것은 이 책이 피하는 바로 그 절차를 정확히 지적합니다 — 개별 관찰들을 칭찬하고 그것들을 산출한 질서를 거부하는 것 말입니다.
헤르만 드뤼에, 정신의 철학, in: 『헤겔의 “철학적 학문들의 백과전서”(1830). 체계 개요 주석』, 헤르베르트 슈네델바흐 편집, 프랑크푸르트 2000, S. 206 ff. ↩︎